王弼 （226—249），字辅嗣，魏山阳 （今河南焦作）人。
《三国志》附其传于钟会后，寥寥数语，称其 “好论儒道，辞才逸辩，注 《易》及 《老子》，为尚书郎，年二十余，卒”。裴松之注稍详，称裴徽 “一见而异之”，何晏 “甚奇弼”，淮南人刘陶“每与弼语，尝屈弼”。太原王济尝云：“见弼 《易》注，所悟者多。”王弼之卒，晋景王闻之，“嗟叹者累日”[1]。王弼享寿虽仅二十四岁，然而其突出的易学成就，却使他成为易学史上具有里程碑地位的当之无愧的重要人物。
一、得意忘象
汉代象数易学名目繁多，牵强支离之弊丛生。在此背景下，王弼明确提出 “得意忘象”的观点：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”[2]在这里，王弼依据 《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”，明确地表达了其以义理诠 《易》的方法论。
根据 《周易·说卦》，乾为马，坤为牛。汉儒执泥此象，王弼深不以为然。王弼说：“义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。”[3]如大畜九三爻辞 “良马逐”，虞翻以 “乾为良马”解之[4]，而王弼则以爻位释之：“至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰 ‘良马逐’也。”[5]再如中孚卦六四爻辞“马匹亡”，虞翻注：“乾、坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故 ‘马匹亡’。”[6]而王弼则一扫其繁琐，以义理简明释之：“马匹亡者，弃群类也。”[7]又如离卦卦辞 “畜牝牛，吉”，虞翻注：“坤为牝牛；乾二五之坤成坎，体颐养象，故 ‘畜牝牛，吉’。俗说皆以离为牝牛，失之矣。”[8]虞翻认为，离卦由 “坤二、五之乾”变来，故以坤卦之象解离卦卦辞之 “牛”。王弼则以柔中之理解之：“柔处于内，而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”[9]
兹对比汉儒 《易》注，多举例证，以凸显王弼 “得意忘象”之特点。
乾卦九五爻辞 “飞龙在天”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故 ‘飞龙在天，利见大人’也。”[10]四爻变后，三、四、五爻互离，离为飞，故云 “飞龙”。王弼则以德位之理释之：“不行不跃，而在乎天，非飞而何？故曰 ‘飞龙’也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎！”[11]
坤卦六三爻辞 “含章可贞，或从王事，无成有终”，虞翻以爻变、八卦逸象、互体解之：“三失位，发得正，故 ‘可贞’也。谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故 ‘或从王事’。”[12]三爻阴爻阳位不正，变而之正，故云 “可贞”。初、二、三爻变后，坤变为泰，泰之下卦乾为主，泰之上卦坤为事，三、四、五爻互震，震为从，故云 “或从王事”。王弼则以柔下之理释之：“三，处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰 ‘含章可贞’也。有事则从，不敢为首，故曰 ‘或从王事’也。不为事主，顺命而终，故曰 ‘无成有终’也。”[13]
屯卦卦辞 “元亨利贞”，虞翻以卦变解之：“坎二之初，刚柔交震，故 ‘元、亨’；之初得正，故 ‘利、贞’矣。”[14]坎卦初、二爻互易，则坎变为屯。变前，坎卦初、二爻皆失位，变后当位，故云 “利贞”。王弼则以阴阳交易之理释之：“刚柔始交，是以屯也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故利贞。”[15]
蒙卦初六爻辞 “发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，虞翻以爻变、八卦逸象、互体解之：“初为蒙始，而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰‘利用刑人’矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称 ‘桎梏’。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰 ‘用说桎梏’。之应历险，故 ‘以往吝’。”[16]初爻失位，变而之正，下卦为兑，兑为刑人，坤为用，故曰 “利用刑人”。下卦坎为穿木，二、三、四爻互震，震为足，上卦艮为手，互震与坎相连，故云 “桎梏”。初爻变后，下卦由坎变兑，兑为说，坎为桎梏，故云 “用说桎梏”。初爻应四，须经坎，坎为险，故云“以往吝”。王弼则以 “蒙发疑明”“刑不可长”之理释之：“处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。以往，吝，刑不可长。”[17]
需卦九二爻辞 “需于沙，小有言，终吉”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体、半象、爻变解之：“沙谓五……大壮震为言，兑为口，四之五，震象半见，故 ‘小有言’。二变应之。”[18]需卦由大壮卦变来。大壮下卦震为言，三、四、五爻互兑，兑为口，四、五两爻组成半震之象，故云 “小有言”。二爻失位，变而之正，上应九五，故 “终吉”。王弼则以 “近不逼难”“远不后时”“履健居中”之理释之：“转近于难，故曰 ‘需于沙’也。不至致寇，故曰 ‘小有言’也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也。”[19]
讼卦卦辞 “有孚，窒惕，中吉”，虞翻以卦变解之：“遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧，二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中，弑不得行，故中吉也。”[20]讼由遁卦变来。遁卦二、三两爻互易，则遁卦变讼。遁卦阴消阳，再消一阳，将成否，二、三两爻互易，否卦未成，故云 “中吉”。王弼则以 “惕可获吉”之理释之：“皆惕，然后可以获中吉。”[21]
师卦六五爻辞 “田有禽，利执言，无咎”，虞翻以互体、八卦逸象、爻变解之：“震为言，五失位，变之正，艮为执，故 ‘利执言无咎’。”[22]二、三、四爻互震，震为言。五爻变后，三、四、五爻互艮，艮为执。五爻变后当位，故云 “利执言无咎”。王弼则以贵柔思想释之：“处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故 ‘田有禽’也。物先犯己，故可以执言而无咎也。”[23]
比卦初六爻辞 “有孚盈缶”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“坤器为缶，坎水流坤，初动成屯。屯者，盈也，故 ‘盈缶’。”[24]比下卦坤为缶，上卦坎为信，初爻变后，比变屯，屯为盈，故云 “有孚盈缶”。王弼则以著信立诚之理解之：“处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必 ‘有孚盈缶’，然后乃得免比之咎。”[25]
小畜卦初九爻辞 “复自道”，虞翻以旁通解之：“谓从豫四之初成复卦，故 ‘复自道’。”[26]小畜与豫卦旁通，豫卦初、四两爻互易后，豫变复卦，故云 “复自道”。王弼则以 “顺而无违”之理释之：“处乾之始，以升巽初，四为己应，不距己者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎？得义之吉。”[27]
履卦初九爻辞 “素履，往无咎”，虞翻以互体、八卦逸象、爻变解之：“应在巽，为白，故 ‘素履’。四失位，变往得正，故 ‘往无咎’。”[28]初九之应在九四，六三、九四、九五互巽，巽为白，故云 “素履”。九四爻变，之正当位，故云 “往无咎”。王弼则以质素之理释之：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？”[29]
泰卦六四爻辞 “翩翩，不富以其邻”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“二五变时，四体离飞，故 ‘翩翩’。坤虚无阳，故 ‘不富’。兑西震东，故称 ‘其邻’。”[30]泰卦九二、六五爻变，下卦为离，二、三、四爻互离，三、四、五爻互离，离为飞，故云 “翩翩”。泰上卦坤为虚，故云 “不富”。泰二、三、四爻互兑，三、四、五爻互震，兑为西，震为东，故云 “其邻”。王弼则以处下不争之理释之：“乾乐上复，坤乐下复。四处坤首，不固所居，见命则退，故曰 ‘翩翩’也。坤爻皆乐下，己退则从，故不待富而用其邻也。”[31]
否卦上九爻辞 “先否后喜”，虞翻以爻变、互体解之：“下反于初，成益体震，‘民说无疆’，故 ‘后喜’。”[32]否卦上九与初爻置换后，初、二、三、四、五爻互益，下卦为震，故云 “先否后喜”。王弼则仅以先倾后通之理释之：“先倾后通，故后喜也。始以倾为否，后得通乃喜。”[33]
同人卦九五爻辞 “同人，先号咷而后笑”，虞翻以互体、八卦逸象、旁通解之：“应在二，巽为号咷，乾为先，故 ‘先号咷’。师震在下，故 ‘后笑’。震为后笑也。”[34]同人卦二、三、四爻互巽，巽为号咷，上卦为乾，乾为先，故云 “先号咷”。同人与师卦旁通，师卦二、三、四爻互震，震为后，为笑，故云 “后笑”。王弼则以贵柔尚中之思想释之：“体柔居中，众之所与，执刚用直，众所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以先号咷也。居中处尊，战必克胜，故后笑也。”[35]
大有卦初九爻辞 “无交害，匪咎，艰则无咎”，虞翻以旁通、爻变、八卦逸象解之：“害谓四，四离火为恶人，故 ‘无交害’。初动，震为交，比坤为害。……阳动，比初成屯，屯，难也，变得位，艰则无咎。”[36]大有卦初、四爻相应，应在离中，离为恶人。四爻变，三、四、五爻互震，震为交。大有与比卦旁通，比下卦坤为害。故云 “无交害”。比初爻变，比变屯卦，屯为难，故云 “艰则无咎”。王弼则以居安思危之理释之：“以夫刚健，为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。”[37]
谦卦上六爻辞 “鸣谦，利用行师征邑国”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“应在震，故曰 ‘鸣谦’。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，己得从征，故 ‘利用行师，征邑国’。”[38]谦上六、九三爻相应，九三、六四、六五爻互震，震为鸣，故云“鸣谦”。谦卦二、三、四、五、上爻互师，三、四、五爻互震，震为行，上卦为坤，坤为邑国，故云 “利用行师征邑国”。王弼则以谦顺有度之理释之：“最处于外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以征邑国而已。”[39]
豫卦初六爻辞 “鸣豫，凶”，虞翻以八卦逸象解之：“应震善鸣，失位，故 ‘鸣豫，凶’也。”[40]初六应九四，九四在震卦之中，震为鸣，九四阳爻阴位不正，故云“鸣豫凶”。王弼则以 “乐过则淫，志穷则凶”之理释之：“处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”[41]
随卦六二爻辞 “系小子，失丈夫”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“应在巽，巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰 ‘小子’。丈夫谓四，体大过，老夫故称‘丈夫’。”[42]随卦六二应九五，六三、九四、九五爻互巽，巽为绳，九五又在兑卦之中，兑为少，故称 “系小子”。三、四、五、上爻互大过，故称 “失丈夫”。王弼则以 “随此失彼，弗能兼与”之理释之：“阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志？违于所近，随此失彼，弗能兼与。五处己上，初处己下，故曰 ‘系小子，失丈夫’也。”[43]
蛊卦初六爻辞 “干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰乾为父，坤为事，故 ‘干父之蛊’。初上易位，艮为子，父死大过称考，故 ‘有子考’。变而得正，故 ‘无咎，厉，终吉’也。”[44]蛊由泰卦变来。泰卦初、上两爻互易则成蛊卦。泰下卦乾为父，上卦坤为事，故云 “干父之蛊”。泰变为蛊后，蛊上卦为艮，艮为子，泰下卦乾象不见，蛊初、二、三、四互大过，故云 “有子考”。王弼则以贵柔思想释之：“处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也。故曰 ‘有子’也。任为事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰 ‘有子考无咎’也。当事之首，是以危也，能堪其事，故终吉。”[45]
临卦六三爻辞 “甘临”，虞翻以八卦逸象解之：“兑为口，坤为土，‘土爰稼穑作甘’，兑口衔坤，故曰 ‘甘临’。”[46]临下卦兑为口，上卦坤为土，兑口衔坤土，故云“甘临”。王弼则以 “履非其位而凶”之理释之：“甘者，佞邪说媚，不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其 ‘无攸利’也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故咎不长。”[47]
观卦六二爻辞 “窥观，利女贞”，虞翻以反象、互体、八卦逸象解之：“临兑为女。窃观称窥。兑女反成巽，巽四五得正，故 ‘利女贞’。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五，故 ‘窥观，女贞’，利，不淫视也。”[48]观、临卦象相反。临下卦兑为女，观上卦巽四、五爻当位，观三、四、五爻互艮，艮为宫室，观下卦坤为阖户，故云“窥观，利女贞”。王弼则以 “大观广鉴”之理释之：“处在于内，寡所鉴见，体于柔弱，从顺而已，犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰 ‘窥观’。居内得位，柔顺寡见，故曰 ‘利女贞’，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，窥观而已，诚可丑也。”[49]
噬嗑卦卦辞 “亨，利用狱”，虞翻以卦变、互体、八卦逸象解之：“否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故 ‘亨’也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正而系于狱，上当之三，蔽四成丰，‘折狱致刑’，故 ‘利用狱’，坤为用也。”[50]噬嗑由否卦变来。否卦五、初两爻互易，刚柔相交，故云 “亨”。噬嗑卦三、四、五爻互坎，坎为狱，二、三、四爻互艮，艮为手，上卦离为明，否下卦坤为用，故云 “利用狱”。王弼则以 “刑克以通”之理释之：“噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。”[51]
贲卦六五爻辞 “贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“艮为山，五半山，故称丘；木果曰园，故 ‘贲于丘园’也。六五失正，动之成巽，巽为帛、为绳，艮手持，故 ‘束帛’。以艮断巽，故 ‘戋戋’。失位无应，故‘吝’。变而得正，故 ‘终吉’矣。”[52]贲上卦为艮，艮为山，六五爻在半山，故云“丘”。六五爻变后，上卦变巽，巽为帛，为绳，故云 “束帛”。王弼则以 “泰而能约”之理释之：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园，帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉乃得终吉也。”[53]
剥卦初六爻辞 “剥床以足，蔑贞凶”，虞翻以卦变、八卦逸象、反象解之：“此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床，复震在下为足，故 ‘剥床以足’。蔑，无；贞，正也。失位无应，故 ‘蔑贞凶’。震在阴下，《象》曰 ‘以灭下也’。”[54]剥乃阴消乾而变来之卦，阴消乾初爻，乾下卦变巽，巽为床，剥、复象反，复下卦震为足，故云 “剥床以足”。初六阳爻阴位，故云 “蔑贞凶”。王弼则以 “正削而凶来”之理释之：“床者，人之所以安也。剥床以足，犹云剥床之足也。蔑，犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚殒柔长，则正削而凶来也。”[55]
复卦上六爻辞 “迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”，虞翻以八卦逸象、爻变、互体、旁通解之：“坤冥为迷，高而无应，故‘凶’。五变正时，坎为灾眚，故 ‘有灾眚’也。三复位时，而体师象，故 ‘用行师’。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故 ‘终有大败’。姤乾为君，灭藏于坤，坤为异邦，故 ‘国君凶’矣。坤为至、为十年，阴逆坎临，故 ‘不克征’。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。”[56]复上卦坤为迷，故云 “迷复”。五爻变后，上卦变坎，坎为灾眚，故云 “有灾眚”。三爻变后，二、三、四、五、上爻互师，故云 “用行师”。坤为死丧，坎为流血，故云 “终有大败”。复、姤旁通。姤上卦乾为君，复上卦坤为异邦，故云 “国君凶”。坤为至、为十年，故云 “十年不克征”。王弼则以“以迷求复，终必大败”之理释之：“最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰 ‘迷复’也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之于国，则反乎君道也。大败乃复，量斯势也，虽复十年修之，犹未能征也。”[57]
无妄卦初九爻辞 “无妄，往吉”，虞翻以爻变解之：“谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故 ‘往吉’矣。”[58]无妄四爻变后，得位，承五，应初，故云 “往吉”。王弼则以 “以贵下贱”之理释之：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[59]
大畜卦初九爻辞 “有厉”，虞翻以爻变、互体解之：“谓二变正，四体坎，故称灾也。”[60]大畜九二爻阳爻阴位不正，变而之正后，二、三、四爻互坎，坎为险，故云 “有厉”。而王弼则以 “畜己者未可犯”之理释之：“四乃畜己，未可犯也，故进则有厉，已则利也。”[61]
颐卦初九爻辞 “舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。坤为我，震为动，谓四失离入坤，远应多惧，故 ‘凶’矣。”[62]颐由晋卦变来，晋初、四二爻互易，则成颐。晋上卦离为龟，四爻本在离内，与初爻互易，不在离内，故云 “舍尔灵龟”。颐二、三、四爻互坤，三、四、五爻亦互坤，坤为我，颐下卦震为动，故云 “观我朵颐”。王弼则以 “守道则福至，求禄则辱来”之理释之：“以阳处下，而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履，以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求。离其致养之至道，窥我宠禄而竞进。凶莫甚焉。”[63]
大过卦九二爻辞 “枯杨生稊，老夫得其女妻”，虞翻以八卦逸象、互体解之：“巽为杨，乾为老，老杨故枯……兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称 ‘老夫’。女妻谓上兑，兑为少女，故曰 ‘女妻’。”[64]大过下卦巽为杨，二、三、四爻，三、四、五爻皆互乾，乾为老，故云 “枯杨”，云 “老夫”。上卦兑为雨泽，为少女，故云 “生稊”，云 “女妻”。王弼则以 “拯弱兴衰”之理释之：“以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无特吝，处过以此，无衰不济也，故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻。拯弱兴衰，莫盛斯爻。”[65]
坎卦六四爻辞 “樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“震主祭器，故有 ‘樽簋’。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为 ‘簋’。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故 ‘贰用缶’耳。坎为纳也。四阴小，故 ‘约’。艮为牖，坤为户，艮小，光照户牖之象。”[66]坎二、三、四爻互震，上卦坎为酒，故云 “樽酒”。二、三、四、五爻互颐，故云 “簋”。坤为缶，故云 “缶”。坎为纳，故云 “纳”。三、四、五爻互艮，艮为牖，故云 “牖”。王弼则以贵柔之思想释之：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五。……处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”[67]
离卦上九爻辞 “王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”，虞翻以旁通、卦变、互体解之：“王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象，震为出，故 ‘王用出征’。首谓坤，二、五来折乾，故 ‘有嘉折首’。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故 ‘获非其丑，无咎’矣。”[68]离、坎旁通，坎初、二、三、四爻互师，二、三、四爻互震，故云 “王用出征”。乾二、五之坤成坎，坤为首，故云 “有嘉折首”。乾、坤异类，故云 “获匪其丑”。王弼则以 “除其非类，以去民害”之理释之：“处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也。故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。”[69]
咸卦初六爻辞 “咸其拇”，虞翻以八卦逸象、旁通、互体解之：“拇，足大指也。艮为指，坤为拇，故 ‘咸其拇’。”[70]咸下卦为艮，艮为指，咸、损旁通，损三、四、五爻互坤，坤为拇，故云 “咸其拇”。王弼则以 “崇静”思想释之：“处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。”[71]
恒卦卦辞 “亨，无咎，利贞”，虞翻以卦变解之：“乾初之坤四，刚柔皆应，故通，‘无咎，利贞’矣。”[72]恒由泰卦变来，泰初爻与四爻互易后，泰变恒。恒初六、九四爻相应，九二、六五爻相应，九三、上六爻相应，故云 “乾初之坤四，刚柔皆应”。王弼则以 “恒通利正”之理释之：“恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃无咎也。恒通无咎，乃利正也。”[73]
遁卦初六爻辞 “遁尾，厉，勿用有攸往”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“艮为尾也。初失位，动而得正，故 ‘遁尾，厉’。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。”[74]遁下卦为艮，艮为尾。初六、九二、九四爻变之正后，二、三、四爻互坎，坎为灾，为厉，故云 “遁尾，厉，勿用有攸往”。王弼则以 “逃遁之世，宜速远而居先”之理释之：“遁之为义，辟内而之外者也。尾之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾？而为遁尾，祸所及也。危至而后求行，难可免乎厉，则勿用有攸往也。”[75]
大壮卦九二爻辞 “贞吉”，虞翻以爻变解之：“变得位，故贞吉。”[76]王弼则以“居中履谦”之理释之：“居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。”[77]
晋卦初六爻辞 “晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎”，虞翻以八卦逸象、互体解之：“晋，进；摧，忧愁也。应在四，故 ‘晋如’。失位，故 ‘摧如’。动得位，故‘贞吉’。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故 ‘无咎’矣。”[78]晋初六应九四，九四在离，离为罔，又在坎 （三、四、五爻互坎），坎为孚，故云 “罔孚”。晋下卦坤为弱，为裕，故云 “裕”。王弼则以 “进明退顺”之理释之：“处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰 ‘晋如，摧如，贞吉’也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰 ‘罔孚’。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也，故必裕之然后无咎。”[79]
明夷卦六二爻辞 “明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”，《九家易》以互体、八卦逸象解之：“九三体坎，坎为马也。”[80]明夷二、三、四爻互坎，坎为马，故云“马”。王弼则以柔中思想释之：“以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马而壮吉也。”[81]
家人卦六四爻辞 “富家大吉”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“三变体艮，艮为笃实，坤为大业。”[82]家人九三爻变后，三、四、五爻互艮，二、三、四爻互坤，艮为笃实，坤为大业，故云 “富家大吉”。王弼则以贵柔思想释之：“能以其富顺而处位，故大吉也。若但能富其家，何足为大吉？体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。”[83]
睽卦初九爻辞 “悔亡，丧马勿逐，自复”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“四动得位，故 ‘悔亡’。应在于坎，坎为马，四而失位，之正入坤，坤为丧，坎象不见，故 ‘丧马’。震为逐，艮为止，故 ‘勿逐’。坤为自，二至五体复象，故 ‘自复’。四动震马来，故 ‘勿逐，自复’也。”[84]睽初九、九四爻位相应，九四爻变后得位，故云 “悔亡”。三、四、五爻互坎，坎为马，九四爻变后，三、四、五爻互坤，坤为丧，故云 “丧马”。九四爻变后，二、三、四爻互震，四、五、上爻成艮，震为逐，艮为止。故云 “勿逐”。九四爻变后，三、四、五爻互坤，坤为自，二、三、四、五互复，故云 “自复”。王弼则以 “逊接恶人以避咎”之理释之：“处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得悔亡。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故勿逐而自复也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无欢可恃，显德自异，为恶所害，故见恶人乃得免咎也。”[85]
蹇卦卦辞 “不利东北”，虞翻以月体纳甲解之：“艮，东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸。”[86]艮纳乙癸，故云 “丧乙灭癸”。王弼则以 “世道多难，率物以适平易”之理释之：“西南，地也。东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。”[87]
解卦卦辞 “利西南”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。”[88]解由临卦变来。临初、四两爻互易后，则成解。卦变前，上卦为坤；卦变后，上卦为震。故云 “利西南”。王弼则以 “解难济险，利施于众”之理释之：“西南，众也。解难济险，利施于众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。”[89]
损卦六三爻辞 “三人行，则损一人；一人行，则得其友”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰乾三爻为三人，震为行，故 ‘三人行’。损初[90]之上，故 ‘则损一人’。一人谓泰初，之上损刚益柔，故 ‘一人行’。兑为友，初之上，据坤应兑，故 ‘则得其友’，言致一也。”[91]损由泰卦变来。泰下卦乾三爻为三人，九三、六四、六五爻互震，震为行，故云 “三人行”。泰三、上两爻互易变损，故云 “损一人”。卦变后，下卦为兑，兑为友，故云 “得其友”。王弼则以 “天地相应”之理释之：“损之为道，损下益上，其道上行。三人谓自六三已上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损，故天地相应，乃得化醇，男女匹配，乃得化生，阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得其友，二阴俱行，则必疑矣。”[92]
益卦六二爻辞 “或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”，虞翻以卦变、互体、反象、八卦逸象解之：“谓上从外来益也，故 ‘或益之’。二得正远应，利三之正，己得承之。坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟，故 ‘十朋之龟’。坤为永，上之三[93]得正，故 ‘永贞吉’。”[94]益由否卦变来，否上卦四爻与下卦初爻互易，则变益，故云“或益之”。益二、三、四爻互坤，坤为十，益、损反象，损下卦兑为朋，益三爻变后，下卦为离，三、四、五爻互离，离为龟，故云 “十朋之龟”。益二、三、四爻互坤，坤为永，否上卦四爻与下卦初爻互易后，得位，故云 “永贞吉”。王弼则以贵柔思想释之：“以柔居中而得其位，处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不为，则朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊，故吉在永贞也。”[95]
夬卦卦辞 “扬于王庭”，虞翻以旁通、八卦逸象解之：“刚决柔，与剥旁通。乾为扬、为王，剥艮为庭，故 ‘扬于王庭’矣。”[96]夬下卦乾为扬、为王，夬、剥旁通，剥上卦艮为庭，故云 “扬于王庭”。王弼则以 “公正而无私隐”之理释之：“扬于王庭，其道公也。”[97]
姤卦初六爻辞 “羸豕孚蹢躅”，虞翻以反象、八卦逸象解之：“三夬之四，在夬动而体坎，坎为豕、为孚，巽绳操之，故称 ‘羸’也。巽为舞、为进退，操而舞，故 ‘羸豕孚蹢躅’。”[98]姤、夬反象，姤三爻即夬四爻，夬四爻变，上卦变坎，坎为豕、为孚，姤下卦为巽，巽为绳、为舞、为进退，故云 “羸豕孚蹢躅”。王弼则以“崇静”思想释之：“羸豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉。言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚，务蹢躅也。”[99]
萃卦卦辞 “亨，王假有庙”，虞翻以卦变解之：“观上之四也。观乾为王。假，至也。艮为庙，体观享祀，故亨。上之四，故 ‘假有庙，致孝享’矣。”[100]萃由观卦变来。观上爻与四爻互易则变萃。观上爻为乾爻，乾为王，萃二、三、四爻互艮，艮为庙，故云 “王假有庙”。王弼则以 “聚乃通”之理释之：“聚乃通也。假，至也。王以聚至有庙也。”[101]
升卦卦辞 “元亨”，虞翻以卦变、互体解之：“临初之三，又有临象，刚中而应，故 ‘元亨’也。”[102]升由临卦变来。临初爻与三爻互易，则变升。临初爻与三爻互易后，二、三、四、五、上爻互临，故云 “临初之三，又有临象”。王弼则以巽顺之理释之：“巽顺可以升。”[103]
困卦卦辞 “亨”，虞翻以卦变解之：“否二之上，乾坤交，故通也。”[104]困由否卦变来，否下卦之二爻与上卦之上爻互易，则变困。上下交易，故云 “亨”。王弼则以“穷则变，变则通”之理释之：“穷必通也，处穷而不能自通者，小人也。”[105]
井卦卦辞 “改邑不改井”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤，故 ‘改邑’。初为旧井，四应甃之，故 ‘不改井’。”[106]井由泰卦变来。泰初爻与五爻互易则变井。泰上卦坤为邑，泰变井后，坤象不见，故云 “改邑”。泰初爻为旧井，井五爻即泰初爻，故云 “不改井”。王弼则以 “有常不变，终始无改”之理释之：“井以不变为德者也。”[107]
革卦卦辞 “巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”，虞翻以卦变、爻变、互体解之：“悔亡，谓四也。四失正，动得位，故 ‘悔亡’。离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故 ‘巳日乃孚’。以成既济，‘乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞’，故‘元亨，利贞，悔亡’矣。”[108]革九四爻变后得位，故云 “悔亡”。九四爻变后，上卦为坎，二、三、四爻亦互坎，坎为孚，故云 “巳日乃孚”。九四爻变后，卦变既济，三、四、五、上亦互既济，故云 “元亨利贞”。王弼则以 “革而当，其悔乃亡”之理释之：“夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨，利贞，悔亡也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。”[109]
鼎卦九二爻辞 “鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”，虞翻以旁通、互体、爻变解之：“二为实，故 ‘鼎有实’也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时，四体坎，坎为疾，故 ‘我仇有疾’。四之二历险，二动得正，故 ‘不我能即，吉’。”[110]鼎、屯旁通，屯二、三、四爻互坤，坤为我，故云 “我”。鼎九三爻变，三、四、五爻互坎，坎为疾，故云 “疾”。二爻变后得位，故云 “吉”。王弼则以“益之则溢，反伤其实”之理释之：“以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇谓五也。困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。”[111]
震卦卦辞 “亨”，虞翻以卦变解之：“临二之四，天地交，故通。”[112]震由临卦变来。临二爻与四爻互易，则变震。二爻在下卦，四爻在上卦，上下交易，故云“亨”。王弼则以 “惧而获通”之理释之：“惧以成，则是以亨。”[113]
艮卦卦辞 “艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“观五之三也。艮为多节，故称背。观坤为身，观五之三，折坤为背，故 ‘艮其背’。坤象不见，故 ‘不获其身’。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故‘行其庭，不见其人’。三得正，故无咎。”[114]艮由观卦变来。观五爻与三爻互易，则变艮。艮为多节，故称 “背”。观下卦坤为身，卦变后，下卦坤变艮，故云 “艮其背”，又云 “不获其身”。艮三、四、五爻互震，震为行人，上、下卦均为艮，艮为庭，故云 “行其庭”。二、三、四爻互坎，坎为隐伏，故云 “不见其人”。王弼则以“施止得所，则其道易也；施止不得其所，则其功难成”之理释之：“凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见，乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。相背者，虽近而不相见，故 ‘行其庭，不见其人’也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得，则凶。其得无咎，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人故也。”[115]
渐卦卦辞 “女归吉，利贞”，虞翻以反象解之：“反成归妹，兑女归吉。”[116]渐、归妹反象，故云 “兑女归吉”。王弼则以 “止不为暴，巽能用谦”之理释之：“以止巽为进，故 ‘女归吉’也。”[117]
归妹卦九二爻辞 “眇能视，利幽人之贞”，虞翻以互体、爻变解之：“震上兑下，离目不正，故 ‘眇能视’。幽人谓二，初动，二在坎中，故称 ‘幽人’。变得正，震喜兑说，故 ‘利幽人之贞’。”[118]归妹二、三、四爻互离，“离目不正”，故云 “眇能视”。初爻变后，下卦为坎，故云 “幽人”。二爻变后，下卦为震，震为喜，故云“利幽人之贞”。王弼则以 “居内处中，能守其常”之理释之：“虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。”[119]
丰卦卦辞 “勿忧，宜日中”，虞翻以爻变、互体解之：“五动之正，则四变成离，离日中，当五，在坎中，坎为忧，故 ‘勿忧，宜日中’。”[120]丰五爻、四爻变后，三、四、五爻互离，故云 “宜日中”，爻变之前，二、三、四、五爻互坎，坎为忧，故云“勿忧”。王弼则以 “勿忧之德，宜照天下”之理释之：“丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也，故曰 ‘宜日中’也。”[121]
旅卦九三爻辞 “旅焚其次，丧其僮仆，贞厉”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“离为火，艮为僮仆，三动艮坏，故 ‘焚其次’。坤为丧，三动艮灭入坤，故 ‘丧其僮仆’。动而失正，故 ‘贞厉’矣。”[122]旅上卦离为火，故云 “焚”。下卦艮为僮仆，三爻变后，下卦为坤，坤为丧，故云 “丧其僮仆”。三爻变后，不当位，故云 “贞厉”。王弼则以 “与萌侵权，主之所疑”之理释之：“居下体之上，与二相得。以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚、仆丧而身危也。”[123]
巽卦卦辞 “小亨，利有攸往，利见大人”，虞翻以卦变、互体解之：“遁二之四，柔得位而顺五刚，故 ‘小亨’也。大人谓五，离目为见，二失位利正，往应五，故‘利有攸往，利见大人’矣。”[124]巽由遁卦变来。遁二爻与四爻互易则变巽。遁二爻与四爻互易后，巽六四得位，且上承九五。巽三、四、五爻互离，离为见，故云“利见”。王弼则以巽悌之理释之：“全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。……巽悌以行，物无距也。大人用之，道愈隆也。”[125]
兑卦九二爻辞 “孚兑，吉，悔亡”，虞翻以爻变解之：“孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故 ‘孚兑，吉，悔亡’矣。”[126]兑九四爻变后，上卦变坎，坎为孚。九二爻变后，得位，应五，五爻在坎，故云 “孚兑，吉，悔亡”。王弼则以 “说不失中”之理释之：“说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。”[127]
涣卦初六爻辞 “用拯马壮，吉”，虞翻以八卦逸象、爻变、互体解之：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故 ‘拯马壮，吉’，悔亡之矣。”[128]涣下卦坎为马，初爻变后，初、二、三、四爻体大壮，故云 “用拯马壮”。王弼则以 “处散之初，乖散未甚”之理释之：“涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也。”[129]
节卦初九爻辞 “不出户庭”，虞翻以卦变、互体、八卦逸象解之：“泰坤为户，艮为庭，震为出。”[130]节由泰卦变来。泰下卦坤为户，节三、四、五爻互艮，艮为庭，二、三、四爻互震，震为出，故云 “不出户庭”。王弼则以 “慎密不失”之理释之：“为节之初，将整离散而立制度者也。故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。”[131]
中孚卦九二爻辞 “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，虞翻以互体、八卦逸象、卦变、爻变、五行解之：“靡，共也。震为鸣，讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半，故 ‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故‘其子和之’。坤为身，故称我。吾谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象，故称 ‘好爵’。五利二变之正应，以故 ‘吾与尔靡之’矣。”[132]中孚二、三、四爻互震，震为鸣，故云 “鸣”。中孚由讼卦变来，讼二、三、四爻互离，离为鹤，故云 “鹤”。讼下卦为坎，坎为阴夜，故云 “阴”。中孚三、四、五爻互艮，艮为子，故云 “子”。中孚九二变后，上卦巽，下卦震，震、巽五行同属木，“同声者相应”，故云 “和之”。九二变后，三、四、五爻互坤，坤为身，故云 “我”。讼二、三、四爻互离，离为爵，故云 “爵”。王弼则以 “履中任真”之理释之：“处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉，故曰 ‘鸣鹤在阴，其子和之’也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰‘我有好爵’，与物散之。”[133]
小过卦卦辞 “飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“离为飞鸟，震为音，艮为止。晋上之三，离去震在，鸟飞而音止，故 ‘飞鸟遗之音’。上阴乘阳，故 ‘不宜上’。下阴顺阳，故 ‘宜下，大吉’。”[134]小过由晋卦变来。晋上卦离为飞鸟，小过上卦震为音，下卦艮为止，晋变小过后，离象不见，唯见震、艮之象，故云 “飞鸟遗之音”。王弼则以 “下则得安”之理释之：“飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”[135]
既济卦六二爻辞 “妇丧其茀，勿逐，七日得”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“离为妇，泰坤为丧。茀发，谓鬒发也，一名妇人之首饰。坎为玄云，故称茀。《诗》曰：‘鬒发如云。’乾为首，坎为美，五取乾二之坤为坎，坎为盗，故 ‘妇丧其茀’。”[136]既济下卦离为妇，既济由泰卦变来，泰上卦坤为丧，既济二、三、四爻互坎，坎为玄云，泰下卦乾为首，既济上卦坎为美、为盗，故云 “妇丧其茀”。王弼则以 “处既济之时，不容邪道”之理释之：“居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰 ‘丧其茀’也。称妇者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日。不须己逐而自得也。”[137]
未济卦九四爻辞 “贞吉，悔亡”，虞翻以爻变解之：“动正得位，故吉而悔亡矣。”[138]未济九四爻变后，得位，故云 “贞吉，悔亡”。王弼则以 “志在乎正，则吉而悔亡”之理释之：“处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊，虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。”[139]
显而易见，王弼力图摆脱汉人解 《易》的象数框架，而立足于义理来诠释卦爻辞，较诸汉 《易》之琐细，确有言辞简练、令人耳目一新之感。后世以程颐 《伊川易传》为代表的理学易，即继承了王弼的诠释思路。王弼 “得意忘象”的诠释思路得到后人的高度评价。孔颖达称王弼 《易》注 “独冠古今”[140]，黄宗羲称：“有魏王辅嗣出而注 《易》，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。……其廓清之功，不可泯也！”[141]以上评价，良有以也。
需要指出，清 《四库全书总目》经部 《易》类小序称王弼 “尽黜象数”，未为确论。如宋儒朱震云：“王弼讥互体、卦变，然注睽六二曰：‘始虽受困，终获刚助。’睽自初至五成困，此用互体也。注损九二曰：‘柔不可全益，刚不可全削，下不可以无正，初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损己以益柔，则剥道成焉。’此卦变也。”[142]至于王弼归本十翼，以承、乘、比、应之象数义理诠释 《周易》古经之例，更是不胜枚举。因此，王弼扫象，指摒弃无益于义理探究、泥于象数的前儒诠 《易》之弊，而并非无视 《易》象，抛弃 《易》象。《周易·系辞下》：“易者，象也。”象乃 《易》所固有，言义理不可能脱离 《易》象。王弼说：“夫象者，出意者也。”又说：“尽意莫若象。”这些都反映了王弼对象的重视。
二、说以老庄
清 《四库全书总目》经部 《易》类小序称王弼 “尽黜象数”，未为确论，但称王弼注 《易》“说以老庄”，则十分得当。兹具体梳理相关例证，以阐明王弼 “说以老庄”的特点。
（一）以老庄 “无为”思想诠 《易》
老庄之基本思想曰 “无为”。诠释随卦 《象》辞时，王弼云：“物皆说随，可以无为，不劳明鉴。”[143]诠释离卦九三爻辞时，王弼云：“明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”[144]诠释晋卦上九爻辞时，王弼云：“失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎，用斯为正，亦以贱矣。”[145]诠释革卦上六爻辞时，王弼云：“功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”[146]
无为的含义主要是不妄为。诠释乾卦 《文言》时，王弼云：“龙之为德，不为妄者也。……人不妄动，则时皆可知也。”[147]诠释无妄卦初九爻辞时，王弼云：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[148]
不妄为即因任自然而为。诠释坤卦六二爻辞时，王弼云：“任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。”[149]诠释损卦 《彖》辞时，王弼云：“自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？”[150]诠释艮卦卦辞时，王弼云：“夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。”[151]
无为应用于行政，即 “不自任察”“不言而教”。老子云：“圣人处无为之事，行不言之教。”[152]又云：“不言之教，无为之益，天下希及之。”[153]诠释蒙卦六五爻辞时，王弼云：“不自任察，而委于二。付物以能，不劳聪明，功斯克矣。”[154] 诠释大有卦六五爻辞时，王弼云：“不言而教行，何为而不威如？”[155]诠释明夷卦 《象》辞时，王弼云：“莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正，以明夷莅众。”[156]
无为的另一方面的含义为：心无挂碍，逍遥自在。诠释大有卦上九爻辞时，王弼云：“处大有之上而不累于位……居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志。”[157]诠释蛊卦上九爻辞时，王弼云：“最处事上而不累于位，不事王侯，高尚其事也。”[158]诠释遁卦上九爻辞时，王弼云：“最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以 ‘肥遁，无不利’也。”[159]诠释夬卦九三爻辞时，王弼云：“君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰 ‘夬夬’也。”[160]诠释渐卦上九爻辞时，王弼云：“进处高絜，不累于位，无物可以屈其心而乱其志，峨峨清远，仪可贵也，故曰 ‘其羽可用为仪，吉’。”[161]
（二）以老庄 “处下不争”思想诠 《易》
与儒家 “君子恶居下流”的思想相反，道家主张 “处下”“不争”。王弼亦以此思想注 《易》。诠释乾卦九三爻辞时，王弼云：“纯修上道，则处下之礼旷。”诠释乾卦 《文言》时，王弼云：“以君德而处下体，资纳于物者也。”[162]诠释坤卦六三爻辞时，王弼云：“不为事始，须唱乃应……有事则从，不敢为首……不为事主，顺命而终。”[163]诠释小畜卦上九 《象》辞时，王弼云：“夫处下可以征而无咎者，唯泰也。”[164]诠释谦卦九三爻辞时，王弼云：“上承下接，劳谦匪解，是以吉也。”[165]诠释噬嗑卦六三爻辞时，王弼云：“承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽遇毒，小吝无咎。”[166]诠释贲卦初九爻辞时，王弼云：“在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。”[167]诠释无妄卦初九爻辞时，王弼云：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[168] 诠释大过卦初六爻辞时，王弼云：“以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！”[169] 诠释损卦六五爻辞时，王弼云：“以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣。……阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功。智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用事矣，获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。”[170]诠释革卦九四爻辞时，王弼云：“初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。”[171]诠释小过卦卦辞时，王弼云：“上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”[172] 诠释未济卦初六爻辞时，王弼云：“以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。”[173]
处下则不争，不争则吉。老子云：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”[174]又云：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”[175]又云：“天之道，不争而善胜。”[176]诠释谦卦上六 《象》辞时，王弼云：“未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。”[177]诠释蛊卦 《彖》辞时，王弼云：“既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。”[178]诠释颐卦初九爻辞时，王弼云：“夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。”[179]
（三）以老庄 “崇静”思想诠 《易》
“崇静”亦为老庄思想之特质。老子云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”[180]又云：“重为轻根，静为躁君。”[181]又云：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”[182] 诠释坤卦 《文言》时，王弼云：“其德至静，德必方也。”[183] 诠释屯卦初九爻辞时，王弼云：“夫息乱以静，守静以侯。”[184] 诠释咸卦初六爻辞时，王弼云：“处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。”诠释咸卦六二爻辞时，王弼云：“咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。”[185] 诠释恒卦上六爻辞时，王弼云：“夫静为躁君，安为动主，故安者上之所处也，静者可久之道也。”[186] 诠释革卦上六爻辞时，王弼云：“居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”[187] 诠释艮卦初六爻辞时，王弼云：“至静而定，故利永贞。”[188]
“崇静”与 “无为”相关联，与 “处下不争”亦相关联。无为，故崇静；处下不争，故崇静。老子云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”[189] 又云：“牝常以静胜牡，以静为下。”[190]诠释无妄卦上九爻辞时，王弼云：“处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。”[191]诠释颐卦初九爻辞时，王弼云：“居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，窥我宠禄而竞进，凶莫甚焉。”[192]诠释中孚卦 《彖》辞时，王弼云：“柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞。”[193]
复卦内震外坤，本为阳动于下之象，而王弼却以老子 “崇静”思想解之。诠释复卦 《彖》辞时，王弼云：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。”诠释复卦 《象》辞时，王弼云：“为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。”[194]
（四）以老庄 “贵柔”思想诠 《易》
传统儒家思想尚刚，而传统道家思想则贵柔。老子云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”[195]又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”[196]又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”[197]王弼以 “贵柔”思想诠释 《周易》之例甚多，兹择要列之于下。
诠释坤卦卦辞时，王弼云：“至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。”诠释坤卦《彖》辞时，王弼云：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。”诠释坤卦初六爻辞时，王弼云：“始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本于卑弱而后积著者也。”诠释坤卦六五爻辞时，王弼云：“以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。”诠释坤卦上六爻辞时，王弼云：“阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。”[198]
诠释需卦九三爻辞时，王弼云：“以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。”[199]诠释讼卦六三爻辞时，王弼云：“体夫柔弱以顺于上……不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。……柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰 ‘终吉’。”[200] 诠释师卦六五爻辞时，王弼云：“处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故 ‘田有禽’也。”[201]
诠释同人卦九五爻辞时，王弼云：“体柔居中，众之所与；执刚用直，众所未从。……不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。”[202]诠释大有卦六五爻辞时，王弼云：“君尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。”诠释大有卦上九爻辞时，王弼云：“虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。”[203]
诠释大过卦初六爻辞时，王弼云：“以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！”[204]诠释明夷卦六二爻辞时，王弼云：“以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，‘顺以则’也，故可用拯马而壮吉也。”[205]诠释家人卦六四爻辞时，王弼云：“体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。”[206]诠释损卦六四爻辞时，王弼云：“履得其位，以柔纳刚，能损其疾也。”[207]诠释益卦六二爻辞时，王弼云：“以柔居中，而得其位。……六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。”[208]诠释益卦六四爻辞时，王弼云：“居益之时，处巽之始，体柔当位……以斯告公，何有不从？以斯依迁，谁有不纳也？”[209]
诠释升卦卦辞时，王弼云：“巽顺可以升。”诠释升卦六五爻辞时，王弼云：“升得尊位，体柔而应……故得贞吉升阶而尊也。”[210] 诠释鼎卦六五爻辞时，王弼云：“居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰 ‘黄耳金铉，利贞’也。”[211]诠释渐卦卦辞时，王弼云：“以止巽为进，故 ‘女归吉’也。”[212]
诠释旅卦六二爻辞时，王弼云：“得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。”[213] 诠释既济卦时，王弼云：“既济之要，在柔得中也。”[214]诠释未济卦时，王弼云：“以柔处中，不违刚也；能纳刚健，故得亨也。”诠释未济卦九四爻辞时，王弼云：“五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之也。”诠释未济卦六五爻辞时，王弼云：“夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能，而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰 ‘有孚，吉’。”[215]
此外，王弼还以老子 “功遂身退”“抱朴”“反者，道之动”等思想诠释《周易》，兹不悉举[216]。
汉魏之际，士人喜谈玄理，钟爱老庄。正始时期对老庄的普遍爱好已经成为文人的风尚。如裴徽 “才理清明，能释玄虚，每论《易》及老庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也”[217]，何晏 “少以才秀知名，好老庄言”[218]。裴徽、何晏都与王弼有过交往。“时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：‘夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而 《老子》申之无已者何？’弼曰：‘圣人无体，无又不可以训，故不说也。《老子》是有者也，故恒言无所不足。’……于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！’”[219]王弼本人 “少而察惠，十余岁便好庄、老，通辩能言，为傅嘏所知。”[220]以上为王弼以老庄思想诠释 《周易》的 “先行结构”。当古人对 《周易》进行理解与诠释活动时，以一系列的 “先行结构”为出发点。这些 “先行结构”决定了中国古代不同历史时期的《周易》诠释的特色。
洪汉鼎先生指出：“在我国有着浓厚基础的经典诠释传统中，哲学诠释学找到了进一步发展的力量，但我国的经典诠释从总的方面来说，并没有达到海德格尔那种源始的诠释学，在传统与现实、继承与创新的关系上，它不像西方经典诠释重视后者，而是更重视前者。”[221]这句话用来评价王弼，是得当的。王弼以老庄思想诠《易》，前人多以之为脱离本义的发挥，其实 “尚柔”等思想，本来就是《易经》所固有的。如，坤卦卦辞 “利牝马之贞”、大畜卦六五爻辞 “豮豕之牙”、离卦卦辞“畜牝牛吉”等所反映的都是 《易经》所固有的 “尚柔”思想，因此王弼以老庄思想诠《易》，虽受当时视域影响，但大多是符合 《易经》本义的。
参考文献：
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[11]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第2页。
[12]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第36页。
[13]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012，第13页。
[14]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第46页。
[15]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第17页。
[16]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第56页。
[17]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第22页。
[18]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第60页。
[19]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第26页。
[20]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第65页。
[21]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第28页。案，“皆”字，据孙星衍《周易集解》本当为 “能”。
[22]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第75页。
[23]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第34页。
[24]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第79页。
[25]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第37页。
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[27]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第41页。
[28]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第90页。
[29]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第46页。
[30]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第98页。
[31]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第49页。
[32]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第105页。
[33]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第53页。
[34]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第110页。
[35]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第55页。
[36]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第112页。
[37]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第58页。
[38]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第119页。
[39]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第62页。
[40]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第123页。
[41]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第65页。
[42]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第128页。
[43]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第68页。
[44]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第133页。
[45]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第72页。
[46]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第137页。
[47]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第74页。
[48]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第141页。
[49]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第77页。
[50]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第144页。
[51]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第81页。
[52]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第153页。
[53]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第85页。
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[57]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第93页。
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[61]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第100页。
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[66]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第190－191页。
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[69]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第116页。
[70]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第200页。
[71]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第118页。
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[73]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第121页。
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[75]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第124页。
[76]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第215页。
[77]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第128页。
[78]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第219页。
[79]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第130－131页。
[80]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第225页。
[81]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第135页。
[82]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第231页。
[83]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第238页。
[84]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第235页。
[85]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第140－141页。
[86]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第239页。
[87]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第144页。
[88]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第244页。
[89]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第147页。
[90]初，当为 “三”。
[91]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第253页。
[92]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第152页。
[93]三，当为 “初”。
[94]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第259页。
[95]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第157页。
[96]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第264页。
[97]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第161页。
[98]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第273页。
[99]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第165页。
[100]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第276页。
[101]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第168页。
[102]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第283页。
[103]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第172页。
[104]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第287页。
[105]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第175页。
[106]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第295页。
[107]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第179页。
[108]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第301页。
[109]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第183页。
[110]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第310页。
[111]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第187页。
[112]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第314页。
[113]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第189页。
[114]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第319页。
[115]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第193页。
[116]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第323页。案，中华书局点校本原标点误，径改。
[117]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第196页。
[118]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第332页。
[119]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第199页。
[120]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第336页。
[121]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第201页。
[122]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第346页。
[123]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第206页。
[124]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第349页。
[125]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第208页。
[126]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第356页。
[127]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第212页。
[128]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第360页。
[129]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第213页。
[130]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第364页。
[131]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第216页。
[132]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第370页。
[133]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第219页。
[134]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第373页。
[135]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第221页。
[136]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第380页。
[137]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第226页。
[138]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第386页。
[139]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第230页。
[140]刘玉建：《〈周易正义〉导读》，齐鲁书社，2005年，第86页。
[141]［清］胡渭：《易图明辨》卷十 《象数流弊》，中华书局，2008年，第261－262页。
[142]［宋］朱震：《汉上易传·丛说》，文渊阁四库全书本。
[143]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第68页。
[144]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第115页。
[145]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第131页。
[146]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。
[147]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第4页。
[148]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第97页。
[149]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13页。
[150]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第152页。
[151]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第193页。
[152]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第64页。
[153]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第237页。
[154]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第23页。
[155]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。
[156]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第134页。
[157]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。
[158]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第72页。
[159]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第125页。
[160]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第162页。
[161]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第197页。
[162]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第1、5页。
[163]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13页。
[164]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第42页。
[165]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第62页。
[166]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第82页。
[167]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第85页。
[168]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第97页。
[169]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第106页。
[170]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第153页。
[171]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。
[172]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第221页。
[173]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第229页。
[174]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第89页。
[175]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第154页。
[176]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第334页。
[177]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第63页。
[178]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第71页。
[179]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第103页。
[180]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第124页。
[181]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第171页。
[182] 陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第241页。
[183]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第14页。
[184]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第18页。
[185]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第118－119页。
[186]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第123页。
[187]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。
[188]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第194页。
[189]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第284页。
[190]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第301页。
[191]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第98页。
[192]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第103页。
[193]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第218页。
[194]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第92页。
[195]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第237页。
[196]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第342页。
[197]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第350页。
[198]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13－14页。
[199]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第26页。
[200]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第29页。
[201]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第34页。
[202]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第55页。
[203]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。
[204]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第106页。
[205]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第135页。
[206]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第138页。
[207]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第153页。
[208]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第157页。
[209]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第158页。
[210]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第173页。
[211]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第187页。
[212]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第196页。
[213]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第205页。
[214]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第225页。
[215]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第229－230页。
[216]如，王弼注小畜卦上九爻辞：“满而又进，必失其道。”注履卦初九爻辞：“履道恶华，故素乃无咎。”注同人卦九四爻辞：“不克则反，反则得吉也。”
[217]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷二十九，中华书局，1959年，第819页。
[218]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷九，中华书局，1959年，第292页。
[219]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷二十八，中华书局，1959年，第795页。
[220]［刘宋］刘义庆著，［南梁］刘孝标注，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》卷上 《文学》注引 《弼别传》，中华书局，2007年，第231页。
[221]洪汉鼎：《诠释学与中国经典诠释问题及未来》，《武汉大学学报》，2012年第4期，第5－19页。
按：本文节选自杨效雷先生《诠释学视野下的易学》（华南理工大学出版社2017年版）中的第二章第一节“王弼的《周易》诠释”。
