7月22日，《哪吒之魔童降世》北京点映场映后，该片导演饺子在被问及灵感来源时如是说，除了老港片之外，他还受到了很多欧美电影、日本动画电影的影响。比如，片中魔童降生的段落致敬了卡梅隆的《终结者》，很多打斗戏的酷炫设计则得益于日本动画电影的启发。
《哪吒之魔童降世》海报
导演的这番表述，倒是印证了笔者观影时的一些困惑。比如说，如果把哪吒对应成漩涡鸣人，敖丙对应为宇智波佐助，那么酗酒的太乙真人就是嗜酒如命的自来也，乾坤圈对于魔丸的克制，就相当于鸣人的九尾封印，哪吒挣脱乾坤圈与鸣人解除封印后的暴走相似，哪吒学会控制乾坤圈的松紧度，则又跟鸣人与九尾九喇嘛的查克拉合体相一致。
这种《火影忍者》的观感，还可以联想到千手柱间与宇智波斑“相爱相*”的一生，敖丙还有一种宇智波鼬的悲剧感，申公豹则有如木叶村“根”的领导者志村团藏。
片尾灵珠附身的敖丙与魔丸转世的哪吒合体，又让笔者想到了《天空战记》中光与影的合体。
《哪吒闹海》里的家将（上）和夜叉（下），感觉直接串场到了《哪吒之魔童降世》
要我客观地评价《哪吒之魔童降世》这部电影，我会这么表述：的确很燃，它是国产动画里少有的，带有强烈少年感的、男孩子气的动画片，但是……
但是它本质上就是日漫里很常见的少年热血动漫。
《哪吒之魔童降世》剧照
当许多影评在滔滔不绝评论该片如何颠覆哪吒形象时，笔者有个判断，大多数“80后”、“90后”对于哪吒的认识，来自《哪吒闹海》《少年哪吒》等动画片吧。实际上，无论是小说《西游记》还是《封神演义》里的哪吒，都以《三教源流搜神大全》里的道教神明形象哪吒为蓝本，但哪吒在中国古代民间神话传说中，可不见得一直如此，不妨去品味一下《南游记》中的哪吒战华光，你会发现哪吒这一人物可以总结为——背景硬、本领大、手段黑——这在某种程度上不就是《哪吒之魔童降世》里的那个恶童哪吒么。
片尾一个接着一个的彩蛋，彰显了主创团队的野心，他们试图打造一个庞大的封神宇宙，或者说一个庞大的中国神话传说宇宙，因为很明显感觉得到定海神针的存在，说不定敖丙还能化身白龙马呢。只是哪吒母亲殷夫人一口一个“吒儿”的叫哪吒，让我总有些出戏，走神中我在想，殷夫人该如何叫金吒和木吒呢，难道陈塘关老李家的三兄弟小名都叫“吒儿”？不过想想也是，“哪儿”，无论念成“Né ér”“Nǎ ér”好像都不太好听。
从“哪吒”这两个都带着口字旁的字，就能看出他浓郁的异域色彩，有学者考证其源自古代波斯《列王纪》中的努扎尔（Nowzar），也可能融合了古印度神祗那罗鸠婆（Nalakuvara），甚至三头六臂的形象也与印度教中的湿婆（Shiva）有关，这种多源流、各时期逐渐汉化的过程，使得哪吒的形象是多变的。对于文艺创作来说，这其实是一件好事。
在《哪吒之魔童降世》里，主创团队放弃了哪吒叙事中最常见的“骨肉还父母，莲花化肉身”的结构，与其说是颠覆，不如说是直接上溯千年前的本来面目，因为那本是《五灯会元》《景德传灯录》等佛教典籍里“析肉还母，析骨还父”的说法，为的是关键的下一句“于莲华上为父母说法”（景德传灯录》卷二十五）。传为明人许仲琳所著的《封神演义》里虽然用到了这一段，但写着写着就往忠孝节烈上靠了。
《哪吒闹海》中横剑自刎的一幕
1979年上映的《哪吒闹海》，哪吒横剑自刎的那一幕，已成绝唱。自此之后，中国动画三十载未见如此悲壮意境。《哪吒之魔童降世》的好就在于没有“为赋新词强说愁”，因为我们这代人的确可能“少年不识愁滋味”，尽管片中哪吒说出的那句“若命运不公，就和他斗到底”，回味之下多少有点“中二”，但这句话不违和，甚至某种程度上，它隐含着个体身份认同与平权的意味，这在国产动画片，或者再往大了说国产影视剧里，是不多见的。
片中有许多热血到“中二”的台词
尽管在笔者看来，《哪吒之魔童降世》有许多日本少年热血动漫的痕迹，但它仍不失为一部好电影，因为它做到了一点——讲好故事，不说教。以前人们在批评国产动画时，常说的一个词是“低幼化”，但这种“低幼化”的本质在于错误地把“寓教于乐”理解为“教”，说教之下，故事当然不会走心。而之所以《哪吒之魔童降世》从点映阶段开始就能引来那么多“自来水”，就在于它把观众看“乐”，而又不是“十冷”那种无厘头的“乐”，它仍然关乎一个少年的成长。中国动画已经很多年没有一部拍给小男孩、大男孩看的动画片了，本片做到了。（另一部应该是《大圣归来》）
《哪吒之魔童降世》与《大圣归来》联动预告片，绝对是拍给男孩看的
