第七回 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
大圣被拿回天庭后，玉帝下旨将其推往斩妖台斩首剁尸，然无论刀砍斧剁、枪刺剑刳，还是火烧雷劈，均不能损其分毫；老君即启奏玉帝此乃大圣偷吃了蟠桃、御酒、金丹，且将金丹运用三味真火锻成一块之故，让玉帝将悟空交于他带去放在八卦炉中以文武火锻炼出丹来，则大圣之身自成灰烬矣。玉帝遂将大圣交付老君，老君回到兜率宫后将大圣推入八卦炉中，命童子架火煅烧；然大圣将身躲于无火之“巽”位，故未曾烧着他，唯被“巽”位之烟将一双眼给熏成“火眼金睛”。等煅烧满七七四十九日火候俱全，老君开炉取丹时，不期被大圣跳出丹炉，一脚将丹炉蹬倒，随后一路棒打出兜率宫，直打到灵霄殿外，幸有佑圣真君和九天诸雷将顶住。玉帝乃差游奕真君及翊圣真君上西方请如来前来降伏。如来到了灵霄殿外后与大圣赌赛，承诺大圣若能跳出其手掌，即请玉帝到西方居住，将灵霄宝殿让于大圣。大圣于使筋斗云未能出得如来手掌之后，情知不妙欲待要逃，却被如来反手一掌将大圣推出西天门外，五指按金木水火土化为“五行山”，将大圣轻轻压住，后大圣于五行山下试图挣脱，如来又将书有“六字真言”之金贴封于五行山上，大圣遂被彻底压住挣锉不得；这边厢玉帝乃办“安天大会”酬谢如来降大圣之功，满天诸神众圣俱向如来进贺。如来于安天大会结束返回灵山之时，又招一尊土地神祇，会同五方揭谛，同住此山监押大圣，教他渴饮铜汁，饥餐铁丸，待其灾完难满之日，则自会有人前来救他。
按本章所述之故事情节，道家修炼至此，乃纯然大成，进入“渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄”之无上道妙玄境矣！盖大圣于上回中息了“八卦”之动易、“五行”之生灭之后，已完成了逆回“太极阴阳”的修证环节，接着只需再通过“炼魔”完成最后“分阴析阳”的过程，即可最终成就“纯阳”之“太乙”正果，成为宙宇中最高等级之“生命”形式——太乙金仙！
然而，按“宙宇”自身及自然“生命”之本质，乃皆须遵循“一阴一阳为之道”之根本“阴阳律”、“牵阴浑阳”为一体而存在于时空之中。若宙宇中有一“纯阳”存在，则必要有一“玄阴”与之对应；有一“中阴”存在，亦必要有一“中阳”与之平衡；有一“多阴少阳”之物存在，则也必须要有一“多阳少阴”之物与其互补！盖宙宇此一“阴阳平衡律”，乃适用于宙宇中包括一切能量、“亚能量”、物质、“亚物质”、及存在于宙宇中一切“生命”形式之具形、演化、运转过程。故宙宇中每产生出一尊新的“仙佛”（纯阳之体），则必然要“诞生”（离析）出一个新的“妖魔”（玄阴之体）存在于宙宇之中，此乃宙宇中最根本存在着的“终极平衡律”，非任何“超自然力”或是“无边法力”所能撼动；除非是宙宇自身彻底崩塌、或是“生命”本身彻底“灭却”，方才能不受此“终极平衡律”之限制！
但是，“宙宇”自身究竟何时会彻底“崩塌”（指重新回复到“混沌无极”状态），这个且先不去管它；单就“生命”而言，却又要如何做到“彻底灭却”呢？这个就不是我们素常所认为的“人死了就什么都没有了”那么简单的一个问题！因为普通人在“死了”之后，其要么“变鬼”，要么“成神”（生时功德大者不须“修炼”、或是普受世人崇敬者死后均可自行“成神”）；普通佛道修炼者死后也是要么成“鬼仙”，要么成“神仙”；至于有根基有资质能修至“大成”者，其也要么“肉身成圣”飞天升仙、要么“金蝉脱壳”真性西去成佛为圣，则也就是“生命”所能达到的极限形式了。然无论人“死后”是“变鬼”也好、“成神”也好，或是“成佛升仙”也好、“堕落魔道”也罢，就总归只是生命的一种“转化”而非“灭却”；而既然只是“转化”，则在其“转化”过程中就必然得要遵循上述所说的“终极平衡律”，即：“人”这种生命形式本是“阴阳平衡”的（人本中正），若其死后“变鬼”进入“中阴界”了，则其“生命”的组成部分中自然也会有一部分要相应的进入到“中阳界”去；同样的，如果一个人通过“修炼”让自己进入到“纯阳界”中升仙成佛了，则必然会有相应的另一部分进入到“玄阴界”做“妖”为“魔”。
因此，当我们撇开世俗宗教用于“教化人心”而赋予的“除魔卫道”的概念，从纯粹的“生命”角度去认识“仙佛神圣（人）”和“妖魔鬼怪（精）”的时候，则它们只是“生命”在宙宇各个层级中“阴”、“阳”分列的不同形式罢了。故无论是在“道家”还是“佛家”的理论体系中，“妖魔鬼怪（精）”这些“生命体”是不可能被彻底“灭除”得了的，而只能通过“降伏”、“炼化”将之予以“转化”；或是通过“禁锢”、“封印”等手段将之“暂时压制”住，一旦等“封印”期满，则其势必要“重出江湖”兴风作乱，届时则又须设法将之重新“降伏”并加以“封印”禁锢。
此即佛家经典中关于当年佛陀于降伏魔王后魔王乃言“两千年后吾将重出，托汝弟子，披汝法衣，占汝道场，毁汝正法”之本义。盖佛陀当年降伏之“魔王”者，非他“魔”也，实佛陀于“证道”之时所“析出”自身之“阴魔”也；佛陀能“降伏”而不能“灭除”其“阴魔”者，即因受宙宇终极“阴阳律”之限制故耳！
正因此故，后世佛家“灭度”之概念乃顺势而出。盖“灭度”者，将“生命”予以彻底“灭除”也！因只要“佛”还存在于宙宇中，则其当初于成“佛”时所析出之“魔”亦将存于寰宇之中，待时机成熟时即会出而为乱；必须得要将“佛”予以“灭度”之后，其“魔”方才能随之彻底消失。故后世佛家乃因此而增经设典，言佛陀为不让“魔王”之“预言”实现，不让其图谋得逞以残害后世众生，乃以大无畏之精神自我“灭度”，则“魔王”也就随之“灭度”而彻底消亡。然时值魔王所“预言”两千年后的今天，观天下佛家之现状，则似乎当年佛陀乃并未能“灭度”成功，当年魔王之“预言”似也颇有实现之趋势矣。
关于佛家“灭度”之理念，西方曾拍过一部电影《黑客帝国3》对其进行过完整演绎。一般普通人对于该片所演绎之情节均不大看得懂，有摸头不着脑之“烧脑”感觉，就因其演绎的乃是佛家“灭度”理念精髓之缘故。盖片中之“救世主”和“史密斯”者，即为“一个生命”中所具有的“阴阳”正反两面，故“救世主”与“史密斯”之间的争斗，其实就是“人”自身“阴阳”中“正邪”两面之斗争。若将片中之“救世主”看成是“修成正果”的“佛”，则“史密斯”就是其于“成佛”时析出之“魔”；而我们人类所居之“五浊恶世”，则永远都是“道高一尺魔高一丈”的比例存在，故当“救世主”快要打败“史密斯”时，“史密斯”乃将“路人”皆变换成“自己”来与“救世主”争斗，即云“道微魔众”之意；等到满世界都是“史密斯”的化身（举世皆魔），“救世主”却势单力薄、孤身无援（正道衰微），“救世主”乃于最后被“史密斯”彻底击倒后，当“史密斯”问其最后还有什么话要说，“救世主”乃微微一笑说“你已经输了”，随后即将自身于“光”中慢慢撕裂并最终彻底消失不见；“史密斯”乃于此时惊恐万分而又愤怒至极，不断高呼“这不公平！这不公平！”随后亦随同“救世主”慢慢于“光”中被撕裂并彻底消失，其众多“化身”亦随之全部消失，“母体”乃重归于宁静，“世界”亦得于幸存！盖“救世主”在已被彻底打败、再无还手之力时用“光”将自己撕裂并彻底消亡以消灭对手的方式，即为佛家理念中自我“灭度”之最高精义所在！
然而，按“生命”之本质而言，其本为“永存不灭”之物，即《心经》中所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”之义，又岂能是让你随便“说灭就灭”得了的！故从本质上而言，所谓“灭度”，其实也就永远都只能是一个“美好的愿望”罢了，现实中亦仅能以“小说”或“影视”等形式将之加以“演绎”而已，故我辈修真之士若真将之“当真”而费心费力的想要去“实现”此一“理想”，则势将远离“玄门正旨”陷入到“玄幻主义”中去而致终身无有所成！
及理清了“生命”自身所具之此一本质，现在再折回来看本章“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”之故事情节中所包含着的修真精义，则就要容易理解得多了。
上回提到：与大圣缠斗之“二郎”非真的二郎，实乃大圣之“正神”也，二郎所擒之“大圣”亦非真的大圣，实为大圣之“魔神”也；故本回中玉帝交于老君之“大圣”亦非真的大圣，实为大圣之“神魔”也，故须将之“推入八卦炉”中予以锻炼。然大圣此时“金神”已然成形，唯等最后之“火候俱全”即可成就道家修炼中“太乙金仙”之最高果位，而道家之“最高品阶”者乃是“太上老君”，故大圣于最后成就时则乃与老君属“平起平坐”辈者也！因此，此处“主持炼丹”之“老君”者，非“老君”本身也，而实乃“大圣”之“正神”也；此时八卦炉中之“大圣”者，亦并非“大圣”本身，而实乃大圣之“神魔”也。故当七七四十九日后“丹熟”开炉时，也就即为大圣彻底完成“离阴析阳”、成就“太乙纯阳”金仙之时；而与此同时，与之相对应的“阴魔”亦相应形成并随即为乱。故开炉后由八卦炉中逃出者，乃并非“大圣”（此时已为“大仙”）自身，而实乃大圣成就后所分离出的“阴魔”也！
故文中在此处有一句“老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了”，这里的“倒栽葱”，即为“反置”（互换）之意；“脱身走了”，即为“离体”之意，乃喻此时之“老君”方为大圣本身，而逃走之“大圣”则为成就后所遗之“阴魔”也。否则以老君之无边神通法力，又岂能真的会被摔个“倒栽葱”之理，然则岂不是要宙宇倾覆、道门尽绝了不成！故此时真正之“大圣”，乃实已完全成就无上之“太乙金仙”正果，与道祖老君合二为一，隐于渺渺茫茫之“太乙先天玄境”之中矣！故文中乃于此时用“混元体正合先天，万劫千番只自然；渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄”等几句诗，以赞叹大圣已获无上之修证道果，而并非表面文字上看起来是“老君治不了大圣方去请如来”的那样！
盖通观《西游》全书，乃均以此种“表面之故事情节是一回事，实际包含之深意则以不起眼之寥寥数语轻轻带过、或以诗文词赋加以精炼总结”的方式，或正事反叙、或隐喻双关、或推此及彼，总之硬是将一部本为细阐道门无上玄旨——“性命大道”及佛家“金蝉脱壳”修持大法的“证道书”给完完全全掩盖成一部世俗间老少咸宜、雅俗共赏、大众皆喜闻乐见的“魔幻现实主义”小说！然则当初作《西游》之人，乃实不知其究属何等高明之神圣，以至能创作这样空前绝后的一部惊世之作出来！盖吾辈后人，唯只能于心间默默瞻仰冥冥中前辈先圣之绝妙风采，而万不能想象其绝世明慧之万一也！
故跟下去由“如来”出马，与“大圣”赌赛并最终将之压于五行山下、并许于“他年自会有人相救”者，乃是仿效佛陀当年战胜魔王将之强行封印、魔王乃言“日后必要复出”典故之演绎；但如从为引出《西游》后续故事情节之角度来看，则可将“大圣”被如来压于五行山下视为“玄界神圣因犯戒而被贬下界重新轮回”之意旨。在道家关于宙宇中“龙、鬼、人、鱼”这四种生命形式在各级宇宙中穿梭轮转的生命观中，“大圣”之被如来“推出西天门外”压于五行山下者，即为“龙”这种生命形式下坠成为“鬼”或“人”的过程；在佛家而言，亦即生命在“六道轮回”中由“仙佛道”坠落“人道”或“鬼畜道”之过程。《西游》“唐僧取经”讲的乃是佛门修真之事，大圣于“被贬”下界之后须要重新经过修持方能重归正果。故在这一层意旨中，可将“唐僧”视为因大闹天宫被贬下界后转世投胎的“大圣”（即因怠慢佛法被贬下界的“金蝉子”），其于“两界山”所救出的“大圣”者，则为其打破“五行樊笼”、“立意修持”之自家心神（心猿）。这就是《西游》正面表达所要表达的意思，也是最为浅显易懂的修真意旨，故本章以“五行山下定心猿”作为标题，即明示压于五行山下之“大圣”并非真的大圣、乃实为被“五行”禁锢之“心猿”（人之心神）是也！
然当我们完全摒弃“俗识”，真正从佛道修真角度来看的时候，则如上文所述：八卦炉中逃出之“大圣”非为大圣，实为大圣成就之后所分离出来的“阴魔”，故后来与如来赌赛并被压于五行山下之“大圣”者亦仅为“大圣之阴”。唯因其性属“阴”，故方能成为“人”之“心猿”。夫“心猿”者，乃“酒、色、财、气”四大具足、“贪、嗔、痴、妄、愚”五毒俱全、“眼、耳、鼻、舌、身、意”六贼随身、“怒、喜、忧、思、悲、恐、惊”七情迷本，故《西游》中唐僧于两界山将孙悟空救出之后，得不得就先弄个“紧箍咒”给他戴上，即因“心猿”本性属“阴”之故，若无强有力之监控措施，则别说“取经”了，就是普通之“做人”亦会因“心猿”之天马行空而堕入歧途！
故通观《西游》所阐“性命真旨”，其无论是从“大圣被贬下界”之角度来看，还是从“大圣之阴被如来封印于五行山”之角度来看，则皆不是文中表面所述“五行山下压了大圣，唐僧往西天取经时方将之救出”之意！总之真正的“大圣”于老君八卦炉开炉之时即已彻底成就，且其成就乃并不亚于“老君”！《西游》后文中唐僧于两界山所“救出”者，其仅为“主持（引领）”唐僧“取经”全程之“心猿”者是也！至于《西游》最后所谓“五圣成真”、唐僧孙悟空猪八戒沙和尚白龙马均“就证佛门正果”云云，则纯为故事演绎之情节所需而设罢了，又哪里会有后世诸多无聊臆造出来的那些东西存在。
也正因此故，《西游》之最早原著中保唐僧取经之“心猿”孙悟空者，其初始乃为一个无法无天、肆行*戮、且见色起意之“色猴”形象，后于西进途中方慢慢转化为一个“正面”之形象。这本是《西游》炼化“心猿归正、意马靠槽”之“性命”正旨；叵耐后世无知之徒乃以“有乖道德”为由，要将之私篡强改，美其名曰“弃糟留精”，遂将此唯一存世之“性命真旨”篡至面目全非之地步！其于此间误导了多少有志修真之道者且不说，及吾辈后人当要于其中理出“性命大道”之原旨时，则需徒耗多少精神方能略微理清思路。以此观之，则世之私涂乱篡前人经典者诸辈，其罪乃实大之极矣！
《异说西游》之“齐天大圣篇”至此完结。其中于修真精义尚有言之不及之处，于后文“唐僧取经篇”中另行补充。
