连载：重塑精神地标 打造母城文化——寻找江津母城源点，延续群体精神信仰
老君见李铁拐机缘深厚，得遇道根，已达宗师级别，暗自点赞。
一日老君查看仙谱，发现吕洞宾、钟离汉等七位仙人慧根极佳，已至地仙，但却有许多魔坎阻拦，便命李铁拐召集他们来江津修炼。
石笋山和几江成为八仙修习道场，从仙池到仙峰到仙女山，以几江为原点，方园几百里，留下许多神奇传说，在此不一一细说。
百年清修，八仙均证道果，李铁拐位列八仙之首。
道家弟子修炼完成后，要施展借尸还魂大法，让世人以为斯人已逝。
玉树临风的李玄因弟子尽孝，时间差错，只借得跛子还阳。
弄得文始真人看不下去，将太上老君所赐蟠桃枝做成拐杖，送给李玄，于是李玄被世人称为铁拐李。
正如帝王死后要布置疑墓，修炼之地也要隐藏仙气，洗去仙迹，将仙家胜地封印，不使地脉罡气外泄，以防被魔道所用。
无法完全封印的地方，就直接物理毁掉。
八仙以先天八极咒，将石笋山阴阳仙脉封存地心。
封印后天下会出现很多叫石笋山的地方，引导人们产生误知。
然后种下通心咒，通过当地生民意识，将石笋山变成爱情故事，覆盖仙家记忆，将山川光道彻底格式化，让后世再无也法产生心道感应。
当然，石笋山阴阳二山的灵气，还是会让这个地方后世的知识精英感受部分。
如江渊的《石笋凌云》
岹嶤玉笋插云烟，万丈丹梯未可缘。
屹立数峰高拔地，孤撑一柱上擎天。
盘根迥出鸿朦外，落箨原从造化先。
拟驾飙轮凌绝顶，徐看海水变桑田。
此诗虽用“丹梯”意象，已经感受到寻仙访道之意，却又说没有缘分（“未可缘”）。
因此仙意就此截断，后面几句就只是文化人的普通想象而已：这石笋山形，原来是自然造化之功，全没有了仙家阴阳元气的和乐内涵。
但阴阳大合乐风水是道家天地之根与玄牝之母的合体，无法全部封印，只有毁损：将半岛前端沉入江底，改流水道，移山填岛，拉直江水，天地阴阳交合的顶级道场，从此人间蒸发。
李铁拐施展盘古劈天大法，催动三千虎贲天兵天将。
七仙助力，口念女娲补天神咒，开山驱石。
一时间千里地动，百花自落，风云变色。
长江边上的两条龙脉罡风阵阵，如虎啸龙吟，须髯飘飘。
几江河床上36块莲花石突然翻涌，花石上水柱如拳粗，激射长空，犹如飞龙遨天，撒落时却血红如泪，水声哀切。
图注：实景图。36块莲花石，38段题刻，组成水下莲阵。
原来这是上古封印。
在仙家眼里，附有符箓神力，莲花石肉眼看起来仿佛是从河床上生长出来一般，其实是神力所致。
如果上古封印全部损坏，河道尽毁，必遭反噬，这是上古巫文化时代大巫师封印时的特殊心法，万神莫解。
李铁拐暗用通心术，与上古巫师共语。原来此处风水在几千、几万年后，仍背负天命，不能损弃。
八仙心意相通，立即改变主意，将毁符撤回，一切复归原状。
李铁拐在36块莲花石上加封清虚神咒印，与巫师封印共同运行神力。
阴阳大合乐风水里面有一个风水小阵：东北角的莲花山、西北角的莲花石、东南角的莲花池，占据江、山、岛三大灵物，是此处道脉的莲式胎记，所以江津最初的乳名，叫莲城。
要封印此处胎记，需施法九九八十一天。
八仙尽展神通，历经多次曲折，才将阴阳合乐道脉全部封印。
图注：江津风水莲阵图：莲花山 莲花石 莲花池，占据山、岛、江三大空间高度递减灵物。
东南角莲池成为江津士林阶层的第一雅乐处，扩池建亭，历代邑人留下的诗中，多有仙家灵息被捕捉入。如，江津县令杨元吉《莲池水心亭》诗：
清浅芳塘曲径通，
水心亭倚芰荷丛。
欲从溟渤观吾道，
试向灵台醒主翁。
风月珊珊尘世远，
鸢鱼泼泼海天空。
百年知己真是谁？
好把行藏寄此中。
杨县令这诗很有道家仙气，尘俗了无，既然命名“水心亭”，“心”在何处？第二联回答得很明白：要知道我的追求，首先要叫醒你那颗在人间装睡的心。
小小莲池，竟然是县令眼中的“溟海和渤海”，那自然是生命之海。
借亭抒发对远离尘世，翱翔天地的神仙生活的向往。
图注：乾隆《江津县志》载杨元吉诗《莲池水心亭》
江津文人阶层诗歌中深厚的仙佛思想，是道脉灵气进入精神的自然呈现。
他的另一首《聚仙亭》，更直接：“万壑凌空拥玉台，百年谁复此登来。烟霞满座神仙居，花鸟迎人笑口开。”
工部尚书江渊的《莲塘夜月》，终于也接收到这种先天信息：“安得坡仙同载酒，细听一曲洞萧声。”
图注：乾隆《江津县志》载莲花石，又名跳蹬石，在县江北水中，不常见。
西北角的莲花石，受江水冲刷和屏蔽，仙家信息容易丢失。
相反，八仙种下的覆盖灵力，却容易被植入。
如后世莲花石的刻诗显示，莲花石已被文人想象成天地开辟后种下的莲芽，已无封印痕迹：“鸿蒙辟后水上芽，天地无心色相差。万古长江流不尽，云涛飞涌妙莲花”。
明代妓女谢秋芳来江津殉情前，在莲花石写下绝笔诗，对莲花石封印灵力进行血覆。
其诗传阅甚广，和诗也多。
诗境凄清，孤苦愁寂，引人泪下。
买舟重到几江滨，烟水空蒙夜月新。
回首琵琶歌舞处，翠钿冷落不成春。
幽怀脉脉少人知，身似杨花萎地时。
不耐闲情春梦冷，石莲台畔写愁诗。
江渊《江心砥石》，与仙迹甚远。
他将莲花石想象成是海底接近两千米高的玉，形状象山峰上的百丈莲，被神功凿断疏通后，留下的痕迹。
江心砥石激奔湍，砥柱中流障百川。
每视低昂觇水候，还将出没验丰年。
根同海底千寻玉，形比峰头百丈莲。
一自神功疏凿后，独留万古镇风烟。
江津籍进士、宁州刺史曹邦化《题几江莲花石》，就离得更远了，他将莲花石变成了华山上的莲华移栽于此。
原是华山十丈花，何年移植几江涯。
浮沉世态知多少，引得游人日泛槎。
曹邦化儿子贵州按察司副使曹进可，直接将莲花石想象成天上的星星，世间的君子。
尔应天上之星，
尔肖君子之名，
尔不常出，
出则世清。
图注：乾隆《江津县志》载曹邦化、曹进可父子两人诗《题几水莲花石》
东北角的莲花山，天地钟灵，很难洗去仙踪，即便如江渊这样经历仕海熏染的官员，也轻松感悟：“何须扼险夸天堑，已荷生贤表地灵。”
不必借助长江之险来夸耀你，一朵生长出地表的荷花，已经泄露了你地下的灵力。
当然，更有江津县令白启，免谈诗歌，诗太俗。简单粗暴的方法，是直接修道成仙。
《大明一统志 重庆府》记载，宋朝时期，江津县令白启，到城北面四十里白君山学道成仙，现在山上还留有白君塚。
据说，这位仙家喜酒，每日必饮，饮则必醉。
为了保证酒源，便教江津人酿酒，所酿之酒当然跟着他姓白，名酒，世称白酒。
中国酒类，从此有了烈性耿直的高纯度白酒：老白干。
这三个字有讲究：老，指历史悠久，有长寿功效；白，指颜色为白色，纯洁；干，指燃烧后不留下水渍，浓度高。
（七）雪藏江津：解印秘笈留石门每3000年灵宝天尊要巡查一次天下，考核各路道仙经营洞天福地和仙迹封印等情况，所以八仙必须考虑未来此地的风物变化，才能让封印经得起检查。
李铁拐念下神咒，将鼎山向西南移动，顶住江水冲刷。
又播下仙法，使江津生民2000年后打穿鼎山，用桥梁连接长江两端，布下疑阵，桥影断流，扰乱气场，深藏道脉。
图注：桥梁连接隧道与半岛，桥影断流，深藏道脉。
施法结束，李铁拐解锁龙门，直接携八仙从龙门暗道入海，将仙踪和传说引向山东蓬莱仙岛，留下八仙过海的传奇故事，以此雪藏江津三大道藏风水群。
离开时，李铁拐遵老君之命，将解锁石笋山、雌雄二龙、阴阳合乐的封印秘咒，埋入李家大院前的长江河床里，以石门封闭，镇以道藏灵术。
千年之后，谁来开启，谁将是道家选中的兴道天尊。
唐宋以后，石门、龙门成为人间叫法，昭示着一段仙家秘史。民间渔樵有诗为证：
万里感孕山成人，
龙门原有通天情。
莲花山根阴阳乐，
证道仙法在石门。
据说宋代一高僧乘船经此，夜宿石门，见秘咒神力夜冲七星斗柄，担心灵秘外泄，为邪所用，于是在江边石壁上造大佛寺一座，以脚踏莲华造型，踩住法门。
这是一尊水月观音，懒坐莲花之上，左脚微抬，轻踏荷叶，左手置左膝，右手下垂，胸饰璎珞，腹挂法轮，神态安详。
明朝成化年间（公元1473年），石门大佛重建完成。寺庙典雅清幽，方正庄严。
图注：石门大佛外在造型，犹如方方正正的玉玺，印在长江岸边。
这是国内最大的脚踏莲花佛，号称万里长江第一佛。
但很多人不知道懒坐观音造像为什么是脚踏莲石，其实莲花石下面有一口“圣水”，千年不增不减，下通石门秘咒。
漫不经心间，踩住的是正是这千年灵秘。
从此石门波平浪静，云淡风轻，天安地谧，入定似地等待兴道天尊的到来。
成化元年(1473年）重新修葺石门大佛，
图注：万里长江脚踏莲花佛，踩住的正是解印的灵秘。
明代工部主事，江津人曹英有诗写石门，可以看出仙家灵秘被诗人捕获后的踪迹。
石 门
曹瑛
鬼斧工成石门奇，
亭亭对峙两江涯，
乾坤万古存真迹，
开阖宁教俗眼窥。
曹诗悟得很深刻：这是天地神仙世界的真迹，哪能随便让你俗人肉眼猜出？
图注：乾隆《江津县志》载史部主事曹英诗《石门》
（八）神话启示：重构文化新秩序
从风水讲，鼎山居右，地势会呈现右高左低，即白虎压青龙，城有大凶。方家有两个破解之法，一是在左边修塔压白虎，二是凿通鼎山，穿心一剑，削平鼎高，秦始皇当年废天下龙脉即是此法。
鼎山一旦隧道打通，则白虎位将以隧道来计算高度，必然形成青龙远高白虎，凶兆从此消失。
图注：穿心一剑削白虎，从此青龙高万仞。解厄消灾几水平，莲荷再放必有灵。
仙家用道法封印之后，通常还要采用污藏法加持，即名称上丑化，或将灵水灵物污化。
这种方法也为人间风水师常用。比如秦始皇毁损东南龙脉，除了凿断山脉外，还将“金陵”改为“秣陵”，秣是喂牲口的草料，意思就是这地方只能养个牲口放个马。
封印后的江津城，自然难免。
莲花山出水处，污为“美女晒羞”；中渡街溪流，污称“耗儿沟”。
半岛老城内的太极河被江津后人变成地下排水沟，直接抹去城市记忆，污化灵水；荷花池被填土压缩，莲花池流到长江的大通河变成地下排水沟，莲水灵气被各种生活污水弄脏。
这些河流，原本像半岛上的血脉，管道张扬，彰显着半岛的生气和灵力。
当然灵气也不会因为封印完全消失。
江津的先天地脉和八仙修炼留下的道迹，虽只释放百分之一，仍然让生民受惠不已。
江津作为全国长寿之乡，是仙家底蕴的必然结果。
李铁拐封印江津阴阳合乐和石笋山的同时，也对雌雄二龙进行了催眠，即便如此，以此地风水，仍然奇才辈出。
江津佛道庙观数量居重庆市各区县第一，也是底蕴使然。
现在江津人渴望解除封印，以当下道家的人才断层来看，解除是痴人说梦，但可以针对污藏法和覆盖法，释放一二，这足够人间享用了。
余秋雨说，当我们的后人面对废墟无法进行对话的时候，就意味着文明已经中断。
其实，当我们面对一座城市的的四围和它体内的城墙、古巷、牌坊、大门、老房、道路、花窗、小桥、细流，乃至遗落的传说、野史、人物、故事等，无法进行对话的时候，就意味着我们的灵魂已经无法获得城市的签证，我们只是这座城市的游魂，临时安放我们的肉体而已。
作为重塑一种新的城市文化秩序，需要我们尊重城脉，尊重历代知识精英对江津人居环境学的思考与贡献，让一个群体随时可以跟远古的智慧进行对话，构建地域群体的人居自信与文化自信，并对群体性格进行探究和改进，实现对地域文化基因的解读与重写。
这才是城市化的意义：我们要把自己这个群体由原来的状态提升到怎样的新高度？其生活方式、认知方式、行为方式、价值取向等体现怎样的文明素质？
毕竟，我们是城里人啊！
比如，旅游局不要再把石笋山写成蹩脚的爱情故事进行宣传，什么财主女儿爱上放牛娃之类的穷人思维，那既是最低俗的香艳*，又是国人占便宜的丑陋心态，很对不起江津这片灵山圣水。
一旦回归道家修炼胜地，就变成了哲学思考与生命实践的道场。
我们的追求应该是：综合江津长寿之乡、宜居之地、大江要津、佛道底蕴、地脉天姿、历史人文等元素，设计怎样的文化体系，让世界来感受、体验、朝拜，最终回归它远古以来就具有的圣性或道性特征，成为全国乃至世界的精神道场。
比如江津老城的改造，还有很大的空间，新城重建，该怎样遵守江津的旺城法则？
内城篇将根据老城历史人文，呈现它原有的人居智慧。
