李长之认为李白是个笃信道教的人。道教的思想、观察和看待世界方法成为他的世界观、宇宙观。这些观点也无处不体现在他的诗歌中，成为其诗歌的一大特色，如果想真正理解李白的诗歌，对他的道教思想就不能不进行了解。所以这本书也是很多研究者研究李白诗歌的必读书目。
《道教徒的诗人李白及其痛苦》，李长之 | 著，北京出版社，2018年6月
李长之（1910年-1978年）毕业于清华大学，师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰。毕业后留校任教，是中国著名的现代作家、文学评论家，文学史家。重要的著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁之人格与风格》、《迎中国的文艺复兴》、《苦雾集》、《梦雨集》等。建国后一直任北京师范大学教授，著有《陶渊明传论》、《中国文学史略稿》、《李白》等。
在李白的年代，道教不但到了完成期，而且到了隆盛期，所以他所接受的乃是道教所兼容并包很多的阶段了。我们姑且不从演进上看，也不从不想*搀杂的成分看，只是就几个根本的概念看，看道教的内容都是什么，以便了解李白的思想基础。
道教的第一个根本概念当然是“道”，“道”是宇宙的一种主宰，是一种超现象界的本体……李白也有这种信念，他说：
天地为橐籥，周流行太易。
造化合元符，交媾腾精魄。
自然成妙用，孰知其指的。
——《草创大还赠柳官迪》
从这种信念出发，遂觉得万物都轻，所以李白有“得心自虚妙，外物空颓靡”，“一身自潇洒，万物何喧嚣”的感觉。
道教的第二个根本概念是这种作为宇宙主宰的“道”，其性质乃是动的，即所谓“运”是。李白的宇宙观即是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，这和陶潜便不同了，陶潜的宇宙观却是静的，陶潜心目中的宇宙只是物质。
因为李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，所以李白对于自然的看法，也便都赋予一种人格化：
肠断枝上猿，泪添山下樽。
白云见我去，亦为我飞翻。
——《题情深树寄象公》
宇宙“人化”，人“宇宙化”，这也正是道教的理论使然；原来人和宇宙都是由同一的基础而生的。
道教的第三个根本的概念是“自然”。“道”固然是宇宙的主宰了，其性质固然是动的了，但是其具体表现却就是自然界。“自然”是怎么样呢？就是按着“生而不有，为而不恃”的大原则而进行的现象而已。李白观察自然，便也是这种看法。
道教的第四个根本概念是“贵生爱身”，即宝贵生命，爱惜身体，这是脱胎在很早的道家里的一种思想，他们想种种方法，凡是危害生命，不利身体的事情都要避免，或者除掉，李白承袭了这种思想，所以也常说藏身的道理：
沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。
处世忌太洁，至人贵藏晖。
沧浪有钓叟，吾与尔同归。
——《沐浴子》
从“贵生爱身”的立场看，就觉得名很不必要，一则名是身外之物，根本不想干，二则有时名反为生与身之累。以眼前的酒与身后的名比，李白也是宁要酒不要名的。
道教的第五个根本概念便是“神仙”。这是与第四个概念有关连的，从“贵生爱身”，便希望长生，长生的具体化，就是“神仙”了。
神仙的有无，不用说李白是肯定的，而且时时在羡慕着。
道教的五大根本概念：道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白，所以我说李白是一个忠实的道教徒，大概是没有错的了。
（有删节）
作者：李长之
编辑：徐悦东
