虱母仙何野云的身世之谜（凡尘羽仙）

编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

浅谈虱母仙何野云的身世---本文选自《虱母仙的传说》广东省揭阳市民俗博物馆出版

元末明初，潮汕来了一位精于青乌之术（青乌，原为古代方士名，相传其善堪舆之术，著《相冢书》，后以其名指方术或方士）的高士。此位高士隐居山水间，为老白姓看风水、卜吉凶，皆灵验，渐渐名声广传，享誉整个潮汕。高士即何野云先生，民间因其身所着破衣尽长虱母（潮汕对“虱子”的俗称）而称之为“虱母仙”（1325～1393年）。虱母仙在潮汕民间为人建寨门、点墓穴，非常灵验，又因其形骸放荡，本领高强，在民间有许多传说，被视为神仙，人们为了纪念仙师为潮汕人民所做的贡献，专门为其建庙祀拜，尊称为“陇尾爷”。

至今在潮汕地区仍流传着很多关于仙师传奇故事及遗迹，如桑浦山野云岩、潮阳仙城、潮阳贵屿凤港村野云墓，等等……几百年来，虱母仙师其人其事已深入潮人心目中，几乎家喻户晓，然而，究竟仙师真实姓名是什么，仙乡何处，生平真实经历如何，历来众说不一，史料也没明确记载，至今仍是一个千古奇谜。本文本着对一代堪舆大师的景仰，试图从现有资料中分析、印证，探索其真实身份。

有较确切的史实记载应该是《潮阳县志》，《虱母仙》：

明初有虱母仙者，精于青乌之术。至潮为人择地而多不扦穴，听人自得之。矢口成谶，后吉凶皆如券每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详。居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢垒然，传为所葬处.

这是目前潮汕地区唯一记载有何野云仙师情况的地方志书，然所记情况甚简单而模糊，令后人不得知其详。

由于何野云仙师在史上确有其人，而且“野云”并非其真名，又缺乏史料记载，这就造成后世考证困难.更带来许多猜测臆断，弥漫着一层神秘色彩潮汕民间传说传说普遍认定 “虱母仙”何野云是元末明初人，曾随陈友谅起义反元，任军师，陈友谅鄱阳湖一役兵败被*后，何即从江西徒步至潮汕，隐姓埋名，以堪舆之技谋生。《潮阳县志》虽将其列入正史记载，但也仅仅数言简单略记，而且是划归《杂录篇》范峙，至于何野云真实身份、生卒年、生平事迹等均无确切史实记载。

民间对何野云身世说法不一，《潮俗丛谭》载：

何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。

然而査阅相关史料，均未发现有柯逸其人的记载，陈友谅更没有名叫柯逸的军师。

另，《潮汕地区和泰国华人的何野云信仰》云：

根据何野云( 1325 - 1393)的传记故事，由于善风水预言而成为元末红巾军将领陈友谅的军师。在陈战败于朱元璋以后，何野云开始了逃亡流浪的生活，从江西一直向南方游荡，从福建进入了广东的潮汕地区。

道教资料《何野云师尊传略》记载：

何野云师尊，乃元末时人，生于山西棘县，幼為好学，长从清元道人穷习玄理，尤精堪舆学理；遨游华夏，遇陈友谅而奇其有豪杰之风，述陈计略，与明太祖朱元璋共争天下不果，入山参修玄机，终悟妙法，升化逍遥。因自明后清季，屡现玄迹于江南七郡，以化有缘，鸾坛设帐，多承仙驾不吝，频有示机，而不泄示生平事端，故后来无从克究。俗称龙尾圣王，主裁邀归德社，为鸾庭化世之导师耳。

几乎所有的有关何野云资料均有记载称其随陈友谅争天下，任陈的军师。然而其真实姓名、籍贯、生死去向则众说纷纭，莫衷一是，查无确切史料记载。

查考元末明初有关史料，陈友谅并没一个叫何野云的军师，更没有叫柯逸的军师。但各种史料及民间传说均明确地记载“虱母仙”何野云是陈友谅军师，那么较大的一种可能性是“何野云”确有其人，但并非真实姓名，“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢？因为陈友谅与朱元璋鄱阳湖一战败亡后，朱明王朝建立并乘胜统一天下，陈友谅旧部属下，除了部分归顺朱元璋的，其余的作为逆叛旧属，必定在朱元璋的镇压追*之列。那么在这种背景下，这些陈友谅旧部，为了逃避朱明朝廷的追*，而隐姓埋名隐居深山郊野、迁居四川及贵州等边远地区的都有。在这种白色恐怖环境下，作为陈友谅的智囊团骨干成员一一军师，自己深知成王败寇的道理，本身又不甘归顺朱明朝廷当贰臣，为了躲避*身之祸，万般无奈之下只能改名换姓，逃往边远蛮荒之地隐藏。

虱母仙的两个化名：“何野云”和“柯逸”

如此说来，“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。而“柯逸”作为其曾经使用过的化名也完全有可能。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。

《虱母仙的传说》第93页扫描

诸多资料可以确证，史上确有虱母仙何野云其人，且曾是陈友谅军师，而“何野云”又并非其真实姓名。那么，其真实身份及生平情况又是怎样呢？史料记载和民间传说又都零碎而简单，缺乏确凿的历史根据，造成后世无从考证。笔者本着对虱母仙何野云的敬佩，本着探寻潮汕民俗文化的好奇心，试探着从现有各种零碎资料，进行比对、查考、探究，期望能对一代堪舆宗师进行较详实的探源'。

邹普胜

《明史•陈友谅传》有确切记载陈友谅*徐寿辉建大汉政权后，麾下有一位太师，叫邹普胜。《中国历史大辞典》（上海辞书出版社）记载“邹普胜，元麻城人。铁工出身。白莲教徒。至正十一年（1351 ）八月，与徐寿辉等在薪州（湖北薪春）组织红巾军起义。十月，建天完政权，任太师。次年，领兵攻取九江、武昌等地。至正二十年闰五月陈友谅*徐寿辉，建大汉，仍任太师。后不知所终。”至于当时“太师”这一官职是否就是“军师”，据《元史•百官志》记载“太师……正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国”；《明史•官职志》记载“太师……正一品，掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重”，或许民间所说的“军师”就是史*载的“太师”。从这位邹普胜“白莲教徒”、“后不知所终”的情况看，更贴近传说中及零散资料记载的“虱母仙”的情况。那么，基于“虱母仙何野云原为陈友谅军师”这一广大人民群众普遍比较认可的说法，综合了诸多资料，笔者更倾向于“何野云是邹普胜”之说，理由有四：

其一，邹普胜身为白莲教徒，且是骨干人物，具有较大影响力，必定通晓一些风水、预言的玄学之术。有关资料记载，邹普胜是江西彭莹玉大和尚的徒弟，而彭莹玉创“白莲教”，在民间教徒颇众。彭莹玉是湖南浏阳人，自幼在江西袁州慈化寺出家，人称彭和尚。彭和尚自己创立白莲教，以偈颂劝化，每晚燃上高烛，聚众烧香礼拜，诵念弥勒佛号。有一年，袁州发生瘟疫，莹玉煮一些中草药加进山泉水，称为“圣水”，为人治病，更受到百姓的信仰，深得人心。人们还传说他能“撒豆为兵，飞茅成剑”。莹玉逐渐成为远近闻名的一位神僧，有较大影响。可见，彭莹玉和尚是一位精通医术，佛、道及玄学的厉害角色。而作为其得意弟子的邹普胜，必定也通晓一些诸如易卦、风水学之类的玄学。这一点与后来县志记载其“精于青乌之术”的情况相吻合。

其二，邹普胜在元末红巾军中的地位及影响，与“何野云”真实身份更接近。据史料记载，邹普胜原是麻城县一名铁匠，后来拜彭莹玉为师，成为白莲教徒，在茅子元所制定的“普觉妙道”名辈中居普字辈，他“讲义气，结交江湖朋友，很有威信”（吴啥《朱元璋传》）后成为当地白莲教首。元末至正十一年（1351）,红巾军起义，天下大乱。江西袁州和尚彭莹玉利用宗教，与麻城的邹普胜“聚众为乱，用红巾为号”，在湖北地区发动起义。他们见薪州布贩徐寿辉“状貌”奇特，遂推他为首领，为了提高他的威望，邹普胜还造出许多谣言，在徒众们中间广为散布。说“一天，寿辉在塘中洗浴，见他身上直冒毫光。弥勒佛降世，就应在此人身上”。又说“一天，寿辉住多云山的圣人堂中，溪水每天两次涨潮，来朝拜寿辉。溪水旁边有一块怪石，像舟船模样，寿辉在上面凿一个洞，插上桅杆，冥目祝祷：'如果老天佛祖保佑寿辉，此石当飘扬出溪口。’祝毕，但闻山石轰鸣，溪水扬波，石舟果然往前行了十余丈”。这样，徐寿辉便俨然成为当地白莲教兄弟们眼中的一位佛尊。徐寿辉很快在薪水建都称帝，国号“天完”。邹普胜因此被封为“太师”，成为徐手下四大金刚之一（其馀三人为彭莹玉、赵普胜、丁普郎）。后来陈友谅投奔徐寿辉，之后于元至正二十年（1360 ）*徐寿辉自立为帝，国号“大汉”，在五通庙由邹普胜为其主持登基大典仪式。

据《明史•陈友谅传》记载:

陈友谅……挟寿辉东下攻太平，太平城坚不可拔，乃引巨舟薄城西南，士卒缘舟尾攀堞而登，遂克之。志益骄，进驻采石矶，遣部将阳白事寿辉前，戒壮士挟铁挝击碎其首。寿辉既死，以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义。太师邹普胜以下皆仍故官。会大风雨，群臣班沙岸，称贺，不能成礼。

这一点与史载“何野云是陈友谅军师”的“军师”身份相吻合。

其三，陈友谅鄱阳湖一战兵败被*后，邹普胜不知所终，与“何野云”传说“隐姓埋名”、“从江西徒步到潮汕”的情况不谋而合。至正二十三年（1363）七月，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖决战，陈军全军覆没，而且他自己也在指挥战舰上“骤中流矢，贯睛及颅，死。”之后，其部属除了部分归顺朱元璋，大部分隐姓埋名、外逃避祸，有的“避乱入蜀”，有的“避兵南逃”。据《百家姓》关于“何”姓源头记载，称“本是韩姓，秦灭六国以后，韩国贵族韩氏子孙散流各地，为避祸而根据方言’韩'’何’谐音，改姓何”，作为陈友谅的军师，在兵败逃亡中，化名为“何野云"，也许正有避祸隐居之意。另外，值得注意的是，在兀末农民起义影响较大的彭莹玉和尚、项甲、徐寿辉、倪文俊、赵普胜、丁普郎等人，史书或详或简均有记载其生死去向情况，而跟这些人物影响力相当的邹普胜却没有其生死去向的记载，仅在《中国历史大辞典》中记载其“后不知所终”。这一点正呼应了传说所称“陈友谅在江西鄱阳湖一战兵败被*后，何野云心灰意冷，为避祸而隐姓埋名，从江西徒步往东南，至粤东潮汕地区而定居”。“何野云”既不是其真实姓名，“邹普胜”又不知所终，这两者是巧合呢，还是邹普胜其实就是何野云？

其四，元末明初，天下大乱，百姓流离失所，人们除了顾及自己的身家性命，根本没法顾及太多“无关紧要”的事情，也就自然不注重史料的搜集和史实的记载，尤其是作为败军之将的情况，更是没有人太过留意。加上邹普胜于陈友谅战败灭亡后，即隐姓埋名，为了自保，必定尽量消灭自己真实身份的相关资料，以达到完全隐瞒自己真实身份的目的，因此造成史书没有记载其后来的情况，即“后不知所终”。这一点也与潮汕何野云身世传说情况相吻合。’

综上所述，邹普胜极有可能就是何野云，但这也仅仅是根据上述几个理由所作出的判断，并没有绝对确凿的史料加以佐证。或者根本就没必要再去考证，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。

凤港虱母仙墓的碑刻

“何野云”和“柯逸”这两个名字，有异曲同工之妙，含义相似。

因为“何野云”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，所以凤港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。

按照潮阳地区的习俗，死者生前的名，不会刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓会刻在墓碑上。从“元地僊虱母山先生墓”的碑刻可知晓，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。

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虱母仙考论

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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。

时间年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

据仙城镇《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

鏖战异族驱北胡

鄱阳一战失首领

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个概念

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

今人说历史会真吗？

《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！

没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。

这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。

从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

甚至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。但是，广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了其他“何野云”活动的事迹，可能原因有下面几个：

第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。

第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。

同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。

以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。

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族谱不能做史料的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还*了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史否定。正史记载的是：陵寝建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被*，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。

地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。

现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。

古代朝廷，对民间江湖地理先生，非常慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防备和怀疑，远大于重用。

所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料为辅，辩证的分析。

族谱不能作为史料，这是基本的史学常识

从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史*录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史*载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。

另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”与“何野云”是不同的？

汕头电视台报道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：

虱母仙忠心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。

虱母仙忠心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。

寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙忠心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。

这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。

从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。

总结：

虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。

存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史*载，历史上有没有存在是有疑问的！

“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

***结语***

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！