帛书老子校对稿前六章（第二版）

重校重译帛书老子

(参照简帛书甲乙本校对稿)

第一章 总纲

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。

天下皆知美之为美，恶（wù）已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。”

第二章 道的无名和有名

第一节 道的无名

道冲（chōng），而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。沉呵！殆或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）钥与？虚而不淈（gǔ），动而俞（shù）出。多闻数（shù）穷，不若守于中。

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存。用之不堇。

第二节 道的有名

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

上善如水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯有争，故无尤。指而盈之，不若其已；拟而允之，不可长宝之；金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗（wèi）咎也。

第三章 玄德

第一节 概述

功述身芮，天之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？槫（tuán）气至柔，能婴儿乎？修除玄监（jiān），能毋有疵乎？爱民栝（kuò）国，能毋以知乎？天门启阖，能为（wéi）雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜（xù）之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第二节 分述

卅辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。燃埴（zhí）为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行仿，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：“为（wéi）腹不为目。”故去罢（pí）取此。

弄耨(nòu)若惊，贵大梡（kuǎn）若身。何谓弄耨若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓弄耨若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为（wéi）身于为（wèi）天下，若可以橐天下矣；爱以身为（wèi）天下，汝可以寄天下矣。

第三节 小结

视之而弗见，命之，曰微；听之而弗闻，命之，曰希；捪（mín）之而弗得，命之，曰夷。三者不可至计，故纠而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓沕（mì）望，随而不见其后，迎而不见其首。

第四章 圣人修行

第一节 概述

执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强（qiǎng）为之容。曰：“与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；严呵！其若客；涣呵！其若凌泽；珏呵！其若朴；湷（zhuāng）呵！其若浊；沉呵！其若浴。浊而情之，余清；女以重（chóng）之，余生。”

第二节 虚其心

宝此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情情，是谓复命。复命，常也。知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

第三节 实其腹

沕身不怠。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也，成功遂事而百省（xǐng），谓我自然。故大道废，案有仁义；知忕（shì）出，案有大伪；六亲不和，案有畜（xù）兹（zī）；邦家虑乱，案有贞臣。绝圣弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所嘱：“见（jiàn）素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。”

唯与诃（hē），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才。众人巸巸（yí），若乡于大牢。而春登台，我博焉未恌（yáo），若婴儿未咳（hái）。纍（léi）呵！如无所归。众人皆有余，我独遗（wèi），我愚人之心也惷（chǔn）。惷呵！鬻（yù）人昭昭，我独若肤呵！鬻人察察，我独虑。虑呵沕呵！其若海；望呵！若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异于人而贵食母。

第四节 弱其志

孔德之容，唯道是从，道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵！望呵沕呵，中有物呵！游呵鸣呵，中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。其在道曰：“赊食赘行。”物或恶之，故有欲者弗居。

曲（qū）则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为（wéi）天下牧，不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长（zhǎng）。夫唯不争，故莫能与之争。

第五节 强其骨

古之所谓曲全者，几（jī）语才诚，全归之希，言自然。烈风不终朝（zhāo），暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第五章 国中四大法道

第一节 概述

有物昆成，先天地生。萧呵漻（liáo）呵！独立而不碍，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强（qiǎng）为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然。

第二节 君王法道

重为轻根，清为趮君。是以君子终日行不远其辎重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。

第三节 圣人法道

善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数（shù）者不以筹策，善闭者无闩钥而不可启也，善结者无纆（mò）约而不可解也。是以圣人恒善怃（wǔ）人而无弃人，物无弃财，是谓忡明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍（jī）也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯（mǐ），是谓眇要（yāo）。

知其雄，守其雌，为（wèi）天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。朴散（sàn）则为（wéi）器，圣人用则为（wéi）官、长、夫、大，制无割。

第四节 将军法道

将（jiàng）欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。物或行（xíng）或惰，或炅或䂳（cuǒ），或坯或椭（tuǒ），是以圣人去甚、去大、去诸。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好（hào）长（zhǎng）。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而强。物壮而老，谓之不道；不道，爪（zhǎo）已。

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵佐，用兵则贵佑。故兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。铦（xiān），恸为上，勿美也，若美之，是乐*人也；夫乐*人，不可以得志于天下矣，是以吉事上佐，丧事上佑。是以戴将军居佐，上将军居佑，言以丧礼居之也。*人众，以悲依立之；单（dān）朕，以丧礼处之。

将（jiàng）欲捡之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之，是谓微明。柔弱朕强，渔不可说（shuì）于渊，国利器不可以示人。

第五节 侯王法道

道恒无名。朴唯小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞（shù）甘洛。民莫之令而自均焉，始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小浴之与江海也。知人者知也；自知者明也。朕人者有力也；自朕者强也。知足者富也；强行者有志也。不失其所者久也；死而不亡者寿也。

道，没（mò）呵！其可佐佑也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，天下往，往而不害。安平大，乐（lè）与饵，过格止。故道之出言也，曰：“淡呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。”

道恒无名。侯王若能守之，万物将自悉。悉而欲作，吾将阗（tián）之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

第六章 阗之以无名之朴

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道矣。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去罢（pí）取此。

昔得一者：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为（wèi）天下正，其至之也。”谓天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐拨，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐欮（jué）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也；故致数与？无与。是故不欲禄，禄若玉；硌（luò），硌若石。

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”