道教是中国本土宗教，发源于中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。 其最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，后融合道家、阴阳家的五行、阴阳等思想合并形成黄帝学派，在汉代中后期形成黄老道，崇拜道家老子为始祖，至南北朝经过宗教改革，逐渐演变成现在的道教。——来自百科
作为一个土生土长的江西人，觉得今天有必要聊一聊道教文化。道教是中国土生土长的宗教，现在很多跟道教有关的地方都已经成为了著名的旅游景点，在江西就有道教的第一山和道教的第1镇。道教的祖山就是位于江西鹰潭的龙虎山，这里是中国道教的发源地，东汉时期张道陵的炼丹，作为道教的创始人，他的后人也在龙虎山定居，并使得这里成为中国道教第一山。
离龙虎山不远处就有一座古镇，上清镇，也被称为道教第一镇，上清古镇如今是龙虎山景区的一个旅游景点，对外免费开放，但游客并不是很多是一个相对清静的古镇，来上清古镇旅游，必定要去的地方就是上清古镇的天师府，今天是不是张道陵后人居住的地方，如今天师府已经传承了63代人，历经了6900多年。
道士令尺
隋唐以后，道教成为国教，江西道务也更为兴旺。隋唐五代新建了58所宫观，遍及34个县。唐代道士司马承祯曾作《天地宫府图》，列出神仙所居住十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。江西占总数十分之一，是全国区域中最多的。这反映了江西在全国道教发展中被认为是最适合神仙栖真之地，因此也是修道人麇集之所。三十六小洞天中，江西占五个：庐山、西山、鬼谷山、玉笥山、麻姑山。七十二福地中，江西有十三处，包括龙虎山、閤皂山、金精山、灵山等。最盛的，仍是庐山。陆修静建的简寂观依然雄峙山中，就是僧人也常去游玩。
全国各地栖真求道者也常来庐山修炼，最著名的就是李白，曾多次上庐山。他被流放夜郎以后，还返回庐山寻找李腾空。李白好友、大道士吴筠也于安史之乱后隐于庐山，山中道友李渤则是上清茅山道世系《真系》的作者。上清派第15代宗师黄洞元亦于建中贞元期间隐居庐山炼气，德宗赐号洞真先生。据文宗武宗朝大政治家李德裕《望匡庐赋》自注说：“余受法于茅山，元师（陆修静）则传法祖师也”，可知这时南京茅山一派已自认法脉传自庐山了。茅山本属上清法，陆修静本是天师道，但此时颇有融会现象，故李渤、黄洞元这类人才会跑到庐山来幽栖。庐山还吸引着一批炼丹之士。名人很多，白居易贬居江州时就结识了郭、韦、萧、王诸炼师及王仙翁等，所谓：“白石先生小有洞，黄芽姹女大还丹”，即指此事。修内丹法的钟离权、吕洞宾、谭峭等也常往来山中。
庐山之外，传统神仙洞府、修真胜地而在唐代得以持续发扬者，还有麻姑山、玉笥山、灵山等。
南宋时江西道教宫观分布及其势力范围大抵仍与北宋相似。
葛仙山玉虚观道长李绍华为全国青联委员，该观创建于宋代，虽然地处山巅交通不便，但香客络绎不绝。
诸山之兴隆，事实上反映着朝廷对道教之利用与控制。因为人不再像过去那样可以随便入山修道了，每年准许多少人入道是政府决定的，须取得政府颁给的度牒才行。北宋治平四年开始出售度牒，其后每逢政府缺钱时就发卖。宫观的权威也由政府维持。如一位龙虎山的道士，是当时天师的叔父，因擅自刻印、制作符箓，就被追逮系狱。这是宋代江西道教第一大特点。但事情不可只看一面，宋代江西道教之另一特点，恰好就是与民间习俗开始适度结合。
道教某些教派是不见尸、不临丧、不与祭，但现在龙虎山的道士亦协助丧家超荐亡魂，做祭奠法事。
例如道教某些教派是不见尸、不临丧、不与祭的，修养生气，忌讳碰触死秽，可是灵宝道相反，长于协助丧家超荐亡魂。许逊信仰提倡孝道，也荐亡祭祖，它们的做法本来也只是上章拜表、斋醮经诵而已，可是1985年抚州临川境内出土了一尊手抱罗盘的道士俑以及地券。地券是孝子替亡人购买坟地后封入墓中的。这份地券及手把罗盘的道士俑，就生动地说明了当时道士已习惯替丧家看风水了
三清山飞仙台为明代建筑，民间传说这里是各路神仙来三清山迎仙、会仙、飞仙的地方。
道士本来不看风水，道教也反对风水之说，但江西情况特殊。唐末杨筠松入江西，开启了相地的传统。使宋朝以后江西就成为全国风水学的渊薮，后世凡看山形、水文、风候、方位的，全都出自江西。而南宋时这种风水堪舆之学亦不被视为迷信或巫俗，反而是“儒业”之一端，属于读书人的职业。故吴澄说：“儒之家，家以地理书自负，人人以地理术自售。”在这种风气下，道士替人看风水、刊地券也就不足为奇，反可显示其贴近民众生活习俗了。
另外，像每年祖师诞辰上观焚香或放灯，渐渐也演成民俗游艺活动。这在江西亦十分突出，至今流风遗韵胜于他省，而开端多在宋朝。
三清山三清宫创建于宋乾道六年（1170），现存石结构建筑为明代所建。
宋代江西有两个新道派出现，并形成了全国性影响。一就是上文谈过的忠孝凈明道。它由西山许逊信仰逐渐演变而来，本是地方神祀信仰，后经胡慧超提炼完善成孝道伦理之信仰体系，又分化出了内丹学说。南宋以后，该信仰结合符箓醮斋，正式形成忠孝凈明道。凈明指日月光明，有人疑此系羼杂摩尼教义使然，但即使有此因缘，色彩也不浓厚，主要是忠孝伦理与灵宝符箓。此派在明清遍传江西，成为江西人的代表信仰，犹如山西人之拜关公，并以江西为中心向全国辐射，不可小觑。
另一个新道派乃神霄派。核心人物是王文卿，南丰人，徽宗时与林灵素同被宠信，南宋后回居江西传道弘法。其法称五雷法，可以运雷祈雨及降妖击怪，有著述数十种。同时而稍晚的第30代天师张继先，也被认为是神霄雷法的开创者，原因是王文卿本出天师道一脉，雷法亦须以符箓咒印催动，故两派多有交汇。这一道法后来传播广远，也影响到内丹南宗陈楠与白玉蟾，尔后被尊为道教护法神的萨守坚、王灵官亦都属于神霄派。
ps---传承道教文化。
