前言
继8月份两办印发《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》9月中办、国办又印发《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》，构成了文化遗产保护的立体纬度！
新华社北京9月3日电：近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》
要点如下:
--始终把保护放在第一位，以系统完整保护传承城乡历史文化遗产和全面真实讲好中国故事、中国共产党故事为目标，本着对历史负责、对人民负责的态度......
--在城市更新中禁止大拆大建、拆真建假、以假乱真，不破坏地形地貌、不砍老树，不破坏传统风貌，不随意改变或侵占河湖水系，不随意更改老地名。切实保护能够体现城市特定发展阶段、反映重要历史事件、凝聚社会公众情感记忆的既有建筑，不随意拆除具有保护价值的老建筑、古民居......
--坚持以用促保，让历史文化遗产在有效利用中成为城市和乡村的特色标识和公众的时代记忆，让历史文化和现代生活融为一体，实现永续传承......
--健全监督检查机制，严格依法行政，加强执法检查，及时发现并制止各类违法破坏行为。国家相关主管部门及时开展抽查检查......
--鼓励公民、法人和其他组织举报涉及历史文化保护传承的违法违规行为......
--城乡历史文化保护传承体系是以具有保护意义、承载不同历史时期文化价值的城市,历史建筑、历史地段,建立城乡历史文化保护传承体系的目的是在城乡建设中全面保护好中国古代、近现代历史文化遗产和当代重要建设成果,全方位展现中华民族悠久连续的文明历史、中国近现代历史进程......
--还要保护好历史地段、自然景观、人文环境和非物质文化遗产，确保各时期重要城乡历史文化遗产得到系统性保护.....
--坚持价值导向、应保尽保。以历史文化价值为导向，按照真实性、完整性的保护要求，适应活态遗产特点，全面保护好古代与近现代、城市与乡村、物质与非物质等历史文化遗产，在城乡建设中树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象......
--坚持多方参与、形成合力。鼓励和引导社会力量广泛参与保护传承工作，激发人民群众参与的主动性、积极性，......
--城乡历史文化遗产得到有效保护、充分利用，不敢破坏、不能破坏、不想破坏的体制机制全面建成，人民群众文化自觉和文化自信进一步提升......
--保护不同时期、不同类型的历史建筑，重点保护体现其核心价值的外观、结构和构件等，保护能够真实反映一定历史时期传统风貌和民族、地方特色的历史地段......
--保护历史文化街区的历史肌理、历史街巷、空间尺度和景观环境，以及古井、古桥、古树等环境要素,，延续历史风貌,保护历史文化名城的传统格局、历史风貌、人文环境及其所依存的地形地貌、河湖水系等自然景观环境，保护非物质文化遗产及其依存的文化生态......
--以保留保护为主的原则，实施城市生态修复和功能完善工程,保护好传统文化基因,彰显城市特色，避免“千城一面、万楼一貌”......
--各级党委和政府要深刻认识在城乡建设中加强历史文化保护传承的重要意义，始终把党的领导贯穿保护传承工作的各方面各环节，确保党中央、国务院有关决策部署落到实处......
前世
西安市兴庆宫， 经曲江新区跨区 提升改造 。 宫内树木遭人为之砍伐，动土之造……令人不胜惋惜 ；对 自然少了敬畏 之心 。兴庆宫园，解放后西安市人民政府在唐兴庆宫遗址上所建， 为西安市民提供休闲场所 ；兴庆宫，5O年代设计者 着们秉承传统 的
理念；庄重 ，大气；古朴典雅 。 60年的见证 ，代表新中国让人民从胜利走向辛福……见证解放后西安60多年历史遗存，三代人的历史文化记忆……对50年代建设者们和设计者们少了尊重……
宫
兴庆宫如何而来？
兴庆宫，核心是“宫"；突出是“宫";彰显 于"宫"。何谓宫？上分于天，下别于地；各以九位。天则二十八宿 ，北斗九星，地则四方四维及中央，分配九有为九宫者。谓之宫者，皆神所游处，故以名宫。“太一”行八卦之宫 ，每四乃入中央 ，中央云者，地神之所居；故谓之九宫，故“太一"取其数以行九宫。
方各九者，一时九十日之数，四方成四时也。三宫相对止十五者，为一气之数，成二十四气也(二十四节气)。
宫唯有九，不十者；八方与中央，数终于九 。上配九天，九星，二十八宿，下配五岳，四渎，九洲也。
兴庆宫，上应天，下居西安市东南方向；位于关中平原腹地泾阳县张家山自然风景区中国大地原点的东南方向……
东南巳地，四维四宫；则丑寅属艮宫，辰巳属巽宫(龙蛇之属),未申属坤宫，戍亥属乾宫。巽宫东南，兴庆宫居之。
古之定宫:“观天之道，执天之行；在天成象，在地成形；天有九位，地有九域；有象可效，有形可度；因地察义，理萃气聚；天施顺布，地德上乘；地之形与天之象遥相应合，址选宫定。在古代， 由掌管天文历法的官员来选址定宫。古人在此观星望气，如《黄帝内经》所言：“上工取其气……”夫气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也，气其里也，内外同流，表里同运，此造化自然之妙用。应王者气以定宫，大唐兴庆宫由此而来。在唐占地 总面积 约远1.3万平方公里，相当于近两个故宫大 (故宫总面积为0.72平方公里)
"天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。"《列子.汤问》，《淮南子.天文训》；《黄帝内经.素问》都有记载。成就了我国今天所看到西北高，东南低的地势和江河东流，百川归海的情景。
50年代中期 ，兴庆宫园最初的设计者们 ；秉承传统，神接形定，独貝匠心,在兴庆宫的西北方堆起两座山包，就是现在三八林和鸟语林所在地(鸟语林是后来，以前此山包都有果树，后者此山以前不知叫什么名)。两座山包如神来之笔，起到了画龙点晴之妙，到了春夏 ，山上郁郁葱葱 的树木，让人心旷神怡……应势西北高，东南低走势以应兴庆宫天高西北……这就是兴庆宫核心所在。不定走势，不能称为宫，如同盖大楼不打地基 。西北为乾宫，天行健 ；君子以自强不息 。乾为天，在古代；代表天子，考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业……
《淮南子.天文训》曰“天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。兴庆宫西北乾宫与东南巽宫遥相互应……"高与低，前与后，动与静互为其根。阴阳相嬗，万物化醇。即能导其行，又有凝其止。
如《淮南子、天文训》“古之度量轻重，生乎天道；黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸；秋分蔈定，蔈定而禾熟，律之数十二，故十二蔈为粟，十二栗而当一寸。律以当辰，音以当日。日之数十，故十寸而为尺，十尺为丈。其以为量(当为“重”)十二粟而当一分，十二分当一铢，十二铢而当半两，衡有左右，因陪之，故二十铢为一两……”古时确定度量衡的标准，来源于大自然的客观规则。
如前段时间，我国航天器命名来自于中国传统文化元素；“嫦娥″、“墨子”、“悟空"、“北斗″等。嫦娥奔月 ，人类最早的登月之梦……墨翟之飞鸢，人类最早的飞行器……以及今年一脉相承的祝融号火星车。古哲莫不仰观俯察，受天明命；必豫符瑞，以明会昌；因事而置事。祝融为火正，颛顼氏子曰黎，为祝融；火官之神。首辆火星车命名祝融，象征着我们祖先最早用火种照耀华夏大地，给人类带来光明。是现代科学与传统文化跨时空接续融合，体现航天人科学梦和浪漫情怀；寓意点燃我们国家星际探测的火种，来指引人 类 对浩瀚的星空，宇宙未知的探索……彰显中国人天人合一的精神追求和文化自信的表现。
西安作为十三朝古都，历史文化底蕴深厚 ；兴庆宫的三八林被 曲江新区设计者们和提升改造着闭园抺平，面目全非只给留下水泥台，上书"三八林广场"，靠三八林西北的多个 桂花树 和木瓜树不知去向，到了秋天 ；丹桂飘香的时候 ，沁人心脾；使人 神清气爽 ……仲秋时节，拳头大小木爪结满枝头；相辉楼前的木瓜树 结的木瓜更大，黄黄地；发出淡淡的清香……布满三八林与相辉楼之间 的高大银杏树，春绿秋黄，秋天黄叶满地，厚厚的一层，市民树下捡拾着银杏，可以入药，此情此景 再不复存……原鸟语林所在的山包大树已无踪影 ……两座山包上的大树枝叶繁茂 ，伸向虚空 ；以接天际，更能衬托出，天高西北的气势 ……做为曲江设计者们罔识厥旨，最起码的建宫西北高，东南低的地理走势不顾，以自身喜好而来。举世茫茫，有如聋聩, 胸驰臆断，好名忘实。
"水者，五行始焉，元气之凑液也。水，准也，平准万物。水以寒虚为体，润下为性。"《释名》，《广雅》，《白虎通》皆曰。兴庆湖人造喷泉，易泄湖气。水性沉隐，以不失水性为本。伸向湖面的 观景台，是湖面变小。布置景观盆景树，与兴庆宫遗址周围环境格格不入，尤 其和几十年的大树对比极不协调 ，有失皇家园林古朴宁静的厚重感。更少了大唐遗风的恢弘与大气 。这也是砍伐60多年大树其中原因之一，以便 景观树入园 ……视渊若浅，视寞若喧；难以言宣。前人设计，不复存在；后者设计，徒存糟粕。盆中加景，景中加盆；头上按头, 脸上贴脸 ；神不传目，化不传心；庸师愦愦，五行不分；指生为死，执假为真。上渎天垣，下毁地形，宫气错位 ,灵晖不照。
登山始见天高，临壑方绝地厚；不闻先圣之道，无以知学者之大；华夏文化的核心以效法自然 ，天人合一为基准。
兴庆宫 ，玄宗时代 中国政治文化的中心 。“云想衣裳花想容 ，春风拂槛露华浓 。若非群玉山头见 ，会向瑶台月下逢 。"出自诗仙李白那首脍炙人口的 《清平调 》传颂于兴庆宫沉香亭 。
东南巽宫一一一地支辰巳所在，属相龙蛇；东南为阳天，(原唐兴庆东南隅为初阳门以应天)属斗第六开阳星；应巽宫。东南阳天，数四；应二十八星宿之 张翼轸……
巽居东南者，主立夏；其卦重阳在上，象立夏之时，阳气巳(巳，地支属蛇)盛在上，阴气微弱在下，木之为物，入地最少 ，初地最多 ；巽卦二阳在上，象木出地之多，一阴居下，象木入地最少，木体是阳，亦宜明显，故在东南，以配于木，彰显于树。
五行次之木为先，四时相易春为首。土王四季，本生于巳(属相蛇)，故分中宫四算，以置于巽宫，故为东南之位。
"巽″为木，为风；《易》云:“地上之木为观”言春时初地之木， 无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许慎云:"地上之可观者 ，莫过于木；故相字，目傍木。”桓子《新论》曰:“人抱天地之体 ，怀纯粹之精， 有生之最灵者， 是以貌动于木……《录图》云:君承木受命而王，莫不承天地，法五行，修五事，而御宇宙以养苍生者也。所以顺木气，木气顺如其性，茂盛敷实，无夺民时，以为民用。
东南巽宫，辰巳之间；太阳在辰，震动巳后；阳气大盛，故曰太阳，太昊在东南维，时阳巳著，浩然昭明。大神在巳(巳，地支属蛇)，万物已熟，其气翼起，故曰大神。
东南巽宫属木而生风，上应天阳；古圣为东南此地(兴庆宫)无伐木，恩及草木；则朱草生。砍伐木者，有违天阳生长之气也。若人逆天时，恣意而妄为；乃伤春气。木伤败，树枯叶萎，根动撼地 ；紊乱地气；伤土含养之德也，则龙深藏惊神蛇；有碍龙蛇之气；(地支辰巳龙蛇所居之地，乃东南巽宫)木禽惧而不见也。
天阳兴庆宫，春发草木茂，
树伐巢不存，燕雀扰惊飞。
三伏暑气盛，无有遮阳树。
游宫民多怨，犹盼甲子归。
(一个甲子60年，兴庆宫园58年建成至今有60多年了)兴庆宫自然生态遭厄，人之过；砍伐有形的，自然将予以无形的……
鱼生于水，而鳞介为波纹之象；鸟生于林，而羽毛有枝叶之形；《淮南子》“夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气。″有形有生皆然，《淮南子》"阴阳之和，不长一类， 甘露时雨，不私一物。"天 道之公允，人道呼？万物皆有灵，头上三尺有神明，兴庆宫，天阳当头；万物皆有灵，砍伐树木；有伤天心，终不能自信于心，是负天地之生也。
风
东南巽宫，数四，云:巽四东南，风行四时，以应四时之数。风动树先觉，枝叶动以风。《尚书.洪范》云:初一……次二……次三曰农用八正位在东方，耕种百谷，麻枲蚕桑。次四曰协用五纪，位在东南方，日月星晨，云雨并行。五纪数四在东南 者，五纪:“岁，日月；奉华，日辰，历数也。”八政即修，非岁时日月，无以敷播植，次之故四，五纪岁者:以四有序 ，盛衰始终也。五纪日月者: 照明万物 ，气候远近也。 五纪奉化者:即仰王化，须建功奉献也。五纪日辰:次序阴阳，断制产物也。五纪历数:记缀度数，农夫候望，赋敛随时也。岁月日时，无易修务，敬时以顺纪也。故日月星辰，云雨并行。
东南巽宫，属木，为风。魂为木气，神为火气；在人肝为魂。孔子曰:“人生有气，魂气者；神之盛也。魂气归乎天，此谓之神其气发扬乎上；此神之著也。
天有三光日月星，地有三宝水火风。东南，巽宫；为木，为风；号令之象，兴庆宫居之。《淮南子 》曰 :天欲风 巢居先翔，居之乃树也。《易》曰:巽为风，挠万物者；莫疾乎风，风以散之。《诗序》曰:风，讽也；教也，风以动之；教以化之，风为 始 教，是天地之号令，阴阳之所使……东南巳(巳属蛇)，纯乾用事；乾主天，巽主号令；故居东南。巽四东南，风行四时……
金木水火，皆载于土，雨，旸；燠，寒；皆发于风。兴庆宫位于东南，为四维巽宫之风，随生成之气，各随所感而风者，树为风之使，天之号令，治政之象。
在古代代表政令畅通，顺四序以教民；清和调畅，万事理而四海安。
太一
东南方曰阳门，阳门者；巽宫位，巽为木；故从本木位，木，树也。月建在巳(地支巳属蛇)，纯阳用事，木之地，将即太阳，故曰阳天阳门。东南阳门，数四，土王四季，本生于巳(巳属蛇)故分中宫四算，以置于巽。郑司农云:“太一行巽宫(巽宫，东南也，数四)每四乃入中央，中央云者，地神之所居……
《黄帝内经》灵枢.九宫八风篇曰:“太一移日， 天必应之以风雨 ，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣……”此乃《黄帝内经》对"太一"之论述……
“天地因何生？"曰:"因太一生。”"太一因何生？"曰“因易生。"故云:易有太极，是生两仪，故变易字太一，变太一字为天。
《淮南子.本经训》帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律。秉太一者牢笼天地,弹压山川;含吐阴阳,伸曳四时;纪纲八极,经纬六合;覆露照导,普汜无私;螺飞蠕动,莫不仰德而生。阴阳者,承天地之和,形万殊之体;含气化物,以成埒类;赢缩卷舒,沦于不测;终始虚满，转于无原。四时者,春生夏长,秋收冬藏;取予有节,出入有时;开阖张歙,不失其叙;喜怒刚柔,不离其理。六律者,生之与*也,赏之与罚也,予之与夺也,非此无道也。故谨于权衡准绳,审乎轻重,足以治其境内矣。是故体太一者,明于天地之情,通于道德之伦;聪明耀于日月，精神通于万物;动静调于阴阳,喜怒和于四时;德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总;戴圆履方,抱表怀绳;内能治身,外能得人;发号施令,天下莫不从风。
彰显古代帝王效法天地，以达 天人合一之境；顺天而治的治国理念 ……
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