“海上仙山”——云台山
《封神演义》又名《封神榜》，相传为明代小说家许仲琳所著，约成书于隆庆、万历年间。全书以商周战争武王伐纣的宏大历史朝代更替为背景，在一百章回里将中国五千年传统文化神话传说相整合，为读者展现了一幅波澜壮阔的“中国神话全系图”，但鲜为人知的是，这本被后人誉为仅次于《西游记》的神魔小说巨著，与江苏的一座“海上仙山”颇有渊源。
01碧游宫与东海仙岛
碧游宫指《封神演义》中截教的道场，传说位于仙域真境的海上仙山。截教是《封神演义》里的一个虚构教派，在小说剧情里鸿钧一道传三友，太上老君创人道教（简称人教、道教）、元始天尊创阐教、通天教主自立截教。截教是三教中势力最大的派别，享有“诸佛参拜，万仙来朝”之美誉。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行，主张上道无德，下道唯德，抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的“截”字也为截取天机之意。
通天教主
在封神榜的神话体系中，神仙一共分成两派：一个是山派，崇奉昆仑，以元始天尊、太上老君为首；还有一个是海派，海派之主乃是灵宝道人，或者说通天教主。山派阐教所居之处，玉虚门下十二仙包括云中子都是居住在陆地高山之上，而阐教掌教元始天尊更是住在万山之祖的昆仑山，昆仑山是为天柱乃世间极高极峻之所，此处描写正宣示了阐教立教的高冷以及元始天尊性格的严峻；而截教修士大部分都居住在海岛，通过对两教修行居住之所的描写，凸显两教气质的不同。作者在文中写道“截教道门人弟子多为兽禽异物修炼得道而化形，故此常被阐教、人道称为不够正宗：不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。”由此可见阐教巍巍如高山，峻极摩天难以接近；截教广阔如大海，万类遨游兼收并蓄，然而不免鱼龙混杂。可见阐截两教，山海之别。
“碧游宫”
02碧游宫原型地考证——连云港云台山
地理景观——符合原文
《封神演义》对碧游宫的位置有明确的界定，即“通天教主在东海仙岛紫芝崖碧游宫开创截教道场”，连云港的古称为东海，连云港三国魏时属东海国，两晋南北朝均属东海郡，宋元改称海州后，仍保留东海县，直至民国时期东海县城依然位于海州。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”今天的云台山与陆地相连是由于沂、沭水挟带泥沙的填积和黄河南徙夺淮入海后带来大量泥沙，黄淮三角洲范围日益扩大，所以1711年前云台山与大陆相连。《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”《封神演义》成书于明朝，显然那时云台山依旧处于海上，与文中方位相符。
清代云台山总图
整个云台山由锦屏山、前云台山、中云台山、后云台山和鹰游山等互不连续的断块山组成，除锦屏山外，全为在第四纪最后一次海浸时沉陷海中的岛屿。山中有166座高峰，仅前云台山内就有大小秀丽的山头134座，这里的岛屿分布完全符合碧游宫所在仙岛有四大主岛，还有三十六内岛，以及七十二外岛，一百零八座内外环岛拱卫四大主岛的设定。大胆猜想碧游宫四大主岛为：前云台山、中云台山、后云台山和鹰游山。
宋朝时期连云港海岸线
云台山从西到东，横跨今天海州和连云两个区，地质上位于华北古陆的南缘，与山东的泰山、崂山一脉相承。整个云台山面积约180平方公里，山高林密，气候湿润，土壤肥沃。原文中提到碧游宫“诸神参拜，万仙来朝”，门人弟子众多，“内共有仙人一万两千二百一十二位。”面积庞大且土地肥沃的云台山，也符合众多仙人居住的条件。
云台山玉皇阁
纵观云台山，地形东南侧平缓，西北侧陡峭，型如巨崖，正对应文中所称“紫芝崖”，其中云台山玉女峰海拔625米，为江苏省最高点，自古以来被誉为“东海第一胜境”，符合我国古代神话对等原则，与昆仑山遥相呼应。
云台山江苏最高峰
从山中景观来看，在古人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”山中山多而峰奇，石坚而洞幽，谷秀而果香。与《封神演义》原文：“烟霞凝瑞霭，日月吐祥光。老柏青青与山岚，似秋水长天一色；野卉绯绯同朝霞，如碧桃丹杏齐芳。彩色盘旋，尽是道德光华飞紫雾；香烟缥缈，皆从先天无极吐清芬。”所绘景观高度相似。
云台山迎曙亭
宗教背景——密切相关
从宗教背景看，与《封神演义》剧情密切相关。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地，唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。
云台山海清寺塔
自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝。
云台山三元宫
从云台山繁盛的宗教活动来看，完全符合碧游宫“诸神参拜，万仙来朝”，并且云台山主庙三元宫以及其所拜的天、地、水三官，也对应封神里的鸿均老祖一道传三友即：老子、通天、原始三人。三元宫道、佛并揉更迭的历史背景在封神剧情里也有所映射。
03《封神演义》与《西游记》
提到连云港云台山，就不能不提云台山另一个家喻户晓的名字“花果山”。中国古典四大名著之一《西游记》中孙悟空老家“花果山”原型地考证，自从上个世纪50年代开始，经过国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家研究勘探，被证实在江苏连云港云台山，《西游记》作者吴承长期生活在与海州恩距离相近的淮安府，并且多次往来于海州遍寻挚友，游山问水。海州的神话传说与自然风光成为了后来吴承恩写《西游记》里的大量素材，《西游记》多出原文情节可证实。
云台山中麓——花果山
这里要注意的是，《封神演义》的作者许仲琳虽有争议，但与另一位可能的作者陆长庚同吴承恩一样都是明朝人。许仲琳居住在应天府(今南京)，陆长庚居住在扬州府，都属于直隶（今江苏省），应天、扬州、淮安、海州正处在明朝大运河一条线上，随着海州盐业的发展，海州当地的神话传说与风土人气通过船队也传入应天扬州等地，古代通信技术不发达，小说作者的素材大量取自自己身边的信息，海州神话传说很大程度上为《封神演义》提供了灵感素材。
京杭大运河流经城市图
此外，经过本文的文献对比，我们发现了《封神演义》借鉴于《西游记》的直接证据：
《封神演义》第七十五回 土行孙盗骑陷身：“修竹沸云留夜月，藤萝映日舞清风。一溪瀑布时风雪，四面丹崖若列星。正是：百川浍注擎天柱，万劫无移大地根。”
《西游记》第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生：“仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”
这里《西游记》描写花果山景色的诗，被许仲琳直接应用在《封神演义》中，而诗句里描绘的，就是海州云台山。在《西游记》中，介绍花果山为“十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”意思是花果山乃是十洲的祖脉，三岛的来处，此处三道对应海州云台山（前云台山、中云台山、后云台山）。我们从来都是说天下是九州，《西游记》中则说是四大部洲，从没有天下是十洲的说法，此处的十洲其实乃是三岛周围的群岛。换言之，这花果山（云台山）乃是东海群岛中的第一仙岛。在《封神演义》中，截教弟子各有道场，都居住在东海仙岛的不同小岛上，例如四圣、吕岳等修士居住在九龙岛；罗宣在火龙岛；余元、羽翼仙、法戒等则来自蓬莱岛。而碧游宫作为截教“大本营”，截教之尊通天教主的居所，根据中心原则应该正是“东海第一仙岛”。
云台山康熙题字
连云港是新亚欧大陆桥东起点、中国首批沿海开放城市、中国优秀旅游城市、《西游记》文化发源地,也是“一带一路”建设的战略支点。近年来，连云港市委、市政府的高度重视旅游产业发展，将旅游业作为支撑地方经济发展的重要产业进行引导和培育。如今云台山景区年接待游客200万人，旅游年收入达2.5亿元，千年来丰富的云台山文化内涵，正助力连云港市这颗冉冉升起的“黄海明珠”，成为“一带一路”上重要的文化交汇点!
连云港海州湾
