一窍谁将混沌开，千年样子道州来。
须知太极元无极，始信心非明镜台。
——明·王守仁《书汪进之太极岩》
天上有个月亮，地下有个月岩。
原野中的一座大岭，一个巨大的岩洞贯穿山体。穿洞而过，仿佛东边有个“月亮”，西边有个“月亮”，山洞中间，上空还有个步移景换、盈亏变幻的大“月亮”。
在月亮之中，在月亮之上，我们寻找大自然的盈亏圆缺之道，寻找那一轮高悬中华文化天空之上的“月亮”……
一洞三月的地质奇观
明崇祯十年（1637）三月十八，徐霞客行走在道州的乡间小路上，突然抬头看见一奇景：“正西一山，若有白烟一脉抹横其腰者，即月岩上层所透之空明也。盖正西高山屏立，若齐天之不可阶，东下第三层而得此山，中空上蛩，下辟重门，翠微中剜，光映前山，故遥睇若白云不动。”
月岩奇景征服了这个以毕生“问奇于名山大川”，从事地理科学考察为己任的大旅游家，“复从岩上遍历诸异境”，流连忘返。当天晚上，他就睡在月岩里。10天后，九嶷山下，他在流传后世的《徐霞客日记》中，列了个“岩洞排行榜”，给他认为最出彩的12个岩洞排了个座次，其中高居榜首的，就是道州月岩，称“永南洞目，月岩第一”。
月岩位于道县清塘镇月岩村，是一座神奇瑰丽的青石山岩洞，属都庞岭山麓，周围一带属喀斯特地形，山清水秀，酷似广西桂林风光。据地质学家考证，在远古时期，这里由于河流冲刷，形成河道穿山溶洞。后洞顶部塌陷，堵塞河道，河流变成阴河从附近岩洞中流出，这里成为天然岩室。洞中顶部塌陷部分，形成一个像圆形天窗一样的巨型洞口（天坑）。东西两头各有一个巨大的洞口，像两道高大的城门，东洞门长65米，宽40米；西洞门长105米，宽60米。洞内周围圆洁，峭石环壁。怪石林立，形态如龙、如凤、如龟、如猫，栩栩如生；满壁上灌木倒悬，千姿百态；岩洞南壁还有“仙人床”、石幔、“仙人靴”“圣水”，北壁有“仙人田”、石笋等独特的地质景观。
月岩的奇特之处在于：刚走进岩洞里时，仰望天空像上弦月；走到洞中央，看天空像一轮满月悬挂中天；将出洞口时再看，天空像下弦月，所以叫作月岩。因东西相通，三洞贯穿，又名穿岩。
月岩这“一洞三月”的岩洞构造为全国独有，无怪乎见多识广的资深“驴友”徐霞客都叹为观止。
豁然贯通的悟道圣地
其实早在徐霞客之前几百年，月岩还征服了另一个读书人。与“大玩家”徐霞客不同，这是个大思想家，他名叫周敦颐。他在这里感悟到的不是自然奇景，而是哲学思想。
周敦颐是本地人，他的家乡就在距月岩4公里的道县楼田村。古时周氏家族的祠堂，常见的一块匾额是“濂溪家风”。这个“濂溪”，说的就是大圣人周敦颐，世称濂溪先生。据《周氏宗谱》溯源查考，中国近现代文学巨擘鲁迅是周敦颐的第32世孙，共和国开国总理*是周敦颐的第33世孙。
周敦颐（1017-1073）是湖南本土第一位大思想家和大哲学家，宋明理学的创始人。其存世著作只有6248个字，《太极图说》《通书》《爱莲说》《拙赋》等寥寥数篇而已，却兼收并蓄儒、释、道三家的思想，对宇宙和人生作出了最精简的说明，“上承孔孟，下启程朱”，开创了中国封建社会新的统治思想——理学（道学），改变了之后中国近千年的文化传统。宋明以来，全国各地建濂溪祠或濂溪书院纪念的多达70多处，甚至远及日本、朝鲜、越南等地都建有濂溪祠及濂溪书院，其巨大的影响力可见一斑。
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”（岳麓书院楹联），濂溪不过是潇水河的一条小小支流，却因周敦颐而成为了湖湘文化发源地、中国理学溯源地。溯濂溪而上，在楼田村道山下的源头处，称“圣脉”泉，至今留有“寻源”“圣脉”“濂溪”“道山”等历代石刻，证明其不凡的来历。
更多的摩崖石刻，在4公里外的月岩之中。月岩上有小穴，名叫濂溪读书室，相传为周敦颐幼年读书、静养、悟道的地方，现石穴、石床犹存。后人说：周敦颐在这僻静之处读书时，受月岩盈亏圆缺的启发，才悟出了那个宇宙本体及其形成发展的《太极图》，成就了他万世理学宗师的地位。
关于月岩与理学思想的因果关系，明代的道州知州张乔松写了篇《太极岩辨》，说：月岩中间那个通天的大洞就是“太极”；从东、西两个洞口一路看过去，就是太极的“动而生阳，静而生阴”；岩旁的景观有五行之象，就是太极的“金木水火土”，简直就是天造地设的太极图！
周敦颐开创的理学成为封建王朝的主流思想后，后世文人纷纷来这里朝圣悟道，摩崖刻下许多感悟和敬仰之词。岩内石壁现存宋代至民国的碑刻63方，多是对月岩奇景与周敦颐《太极图说》的感慨和颂扬，成为一方人文风景，具有较高的历史和文学价值。2013年，濂溪故里古建筑群（含月岩摩崖石刻）被国务院公布为全国重点文物保护单位。
乾坤别境说理学渊源
月岩的石头会说话。在亿万年的月岩石壁上，镌刻着千百年的理学渊源。周敦颐之后，人们走进月岩，除了欣赏鬼斧神工的自然奇观外，更多了一层文化溯源的意义。63方摩崖石刻，大多是围绕理学鼻祖周敦颐作文章。去年11月5日，道县文物局局长唐忠勇陪同记者探访月岩，行走在巨大的岩腹之中，一一解说岩壁上蕴含的奥义。
岩中最早的石刻是南宋淳熙六年（1179）和淳熙九年（1182）的两块，是当时的道州知州赵汝谊和营道县令赵赓，因旱灾先后去灵济祠举办官方的求雨活动，路过月岩时题写的“到此一游”文。赵汝谊写道“如坐广厦”“赏其瑰异”，赵赓写道“卜其善应金仙”“纪神之赐”，两人都没提到周敦颐。此时距周敦颐去世已过了一个世纪，距离理学被宋理宗于淳祐元年（1241）钦定为官方哲学、成为封建社会的正统思想还有半个多世纪，当时虽有朱熹、张栻等大儒推崇，但理学仍处于边缘地位。其实在赵汝谊题刻前一年，他在道州已重建濂溪书院，张栻等人作记，理学渊源绵延不绝。
80年后，理学已是正统，景定三年（1262）国子监主簿刘锡作《道州月岩》诗，第二年著名书法家、金石家李挺祖（江华人）用隶书写在月岩石壁上，镌刻下了官方认可理学的历史。
之后就是明代石刻，为月岩石刻最集中的时期，共37块，占月岩摩崖石刻总数的近60%。史称宋明理学，其高峰期在明朝，由此可见一斑。无怪乎明末徐霞客千里迢迢慕名前来拜访。明代石刻最早是周敦颐十二代孙、翰林五经博士周冕于弘治五年（1492）所作《题月岩》，接续200年前的道统。之后诗刻、题刻纷至沓来：“上弦月”“望月”“下弦月”“浑涵造化”“月岩”“太极洞”“月到天心”“悟道先迹”“广寒深处”“如月之中”“参悟道真”“乾坤别境”“太极岩”“天开太极”“先天道体”“鸿濛一窍”……内容以纪念周敦颐和参拜理学圣地为主，其中诗刻体现了明代“理学诗”的特点，典雅空灵，情理并重。
明代石刻作者中，有王阳明弟子徐爱、刘魁以及再传弟子颜鲸、胡直的名字。明代大思想家王守仁（阳明）在“内圣外王”理学的基础上提出“知行合一”心学，把理学地位推上历史的高峰。这些阳明弟子来到道州题刻月岩，证明濂溪一脉的“道南正统”地位。从这些题刻诗文中，可以看出从理学向心学发展的轨迹。其中正德九年（1514）徐爱的三首诗刻，侧面印证了王阳明寻访月岩的历史。徐爱是王阳明最早弟子，还是其妹夫，算是嫡系了，1514年前后两人同在南京为官，曾共同南下游历。王阳明曾在月岩写下《书汪进之太极岩二首》：“一窍谁将混沌开，千年样子道州来。须知太极元无极，始信心非明镜台。”“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。”是明代哲学诗的典范，以物说理，表现了他“知行合一”思想。
清代及民国石刻20幅，仍然体现出周子理学的正统地位以及周子遗风的延续，主要是政府官员、文人交游及周氏后裔朝拜所作。如：清代周忽然、周建官题诗“分明太极个中人，千载长留不老春”，参赞造化的奥秘，在义理层面表达对周敦颐思想的理解和阐发；张铭题字“拙榻”，回归到周敦颐的《拙赋》。民国连续5任县长欧阳纪璆、高炳垓、张之觉、魏耔耘、周仁术所题写《重修月岩记》《重修月岩小引》碑文及“豁然贯通”“浑然太极”“理学渊源”榜书，可以看出月岩与周敦颐割舍不断的联系，以及当时官方对月岩的重视。
从月岩返回道县县城，一尊巨大的周敦颐塑像屹立在潇水河畔的广场上，基座上刻着他创立的充满人生哲理和宇宙奥妙的《太极图》。阴阳之道在日夕晨昏间变化，演绎着无极而太极，不由让人联想起月岩里镌刻的那些文字。
在他身后，河心西洲上的爱莲阁，像一朵出淤泥而不染、濯清涟而不妖的莲花，陪伴着他，日落月升。
