人生只有一次，如何才能落子无悔？（混沌学院手游）

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2019上半年已经过去，我想请大家先静静思考以下几个问题：

1. 半年前的今天和今天有什么不同？

2. 你现在的工作，是你想要的么？

3. 你工作中最大的困惑是什么？

4. 你为什么选择了现在的行业？

也许很多人的内心妄念纷飞、矛盾重重，既不喜欢现在的工作，又离不开它；既想好好工作，又力不从心，于是随波逐流，“自毁”似的放飞自我，心中好像总有一块秘境，想让它鲜花绽放却又孤芳自赏。

其实，这就是你的“本我”被压抑了，让你找不到自我。于是，你焦虑，你挣扎，你彷徨，你无助。当你回顾往昔时，会发现，你焦虑的原因都是一样的，就像陷入一个死循环，不能自拔。

职场压力是对本我的一种压抑，那么我们应该如何释放这种压抑？如何抑制本我的不良举动，通过自我的调节与超我的监控，实现自我价值与社会价值的统一。

弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我、自我、超我。

1、本我：位于人格结构的最低层，是由先天的本能、*所组成的能量系统。本我是无意识，非理性的，是原始的自己，遵循快乐原则。

2、自我：位于人格结构的中间层，是从本我中分化出来的，其作用是调节本能和环境的矛盾。这一部分是你知道的自己，遵循现实原则。

3、超我：位于人格结构的最高层，是道德化的自我。它的作用是：抑制本我的冲动；对自我进行监控；追求完善的境界。遵循道德良心原则。

本我，非理性的自我

本我是一种原始的本能。

我们工作是为了满足本我生活与社交的需要。只有工作才能赚钱，才能满足本我需求，比如聚会、购物、逛街等娱乐需求。除了娱乐需求之外，我们需要支付房贷、陪伴家人、赡养父母、抚育孩童等等，这是一种社会需求。

但工作是反本能的，人类天生喜欢享乐而不愿意付出辛苦，如果工作很累，我们会感到被掏空，亟需休息才能满血复活。这个时候，我们的自我会控制我们的本我，自我会告诉本我“不工作是不行的”，这也就是为什么一些人天天说着“不想工作”，行动上却依然去上班。

也有一些成年人，他们不想工作，觉得工作就是浪费时间，于是“啃老”。但是他们真的快乐么？

不见得。因为“啃老”这件事本身是顺从本我贪图安逸，与竞争激烈的现实格格不入。人都是群居动物，在现实中，没有人会理解或支持“啃老”这种行为，因此他们也会内疚迷茫。但是他们的本我意识依然大于自我意识，所以并不会选择改变现状——改变都是痛苦的，本我的舒适区都是最自在的，这就是人性自私的一面。

出生在湖南常德一个小山村的张梦，梦想走出大山、出人头地，于是努力学习，从小学到高中，成绩优异，一路顺风顺水考上北大硕士，并被保送博士，但在博士最后一年张梦却以身体为由，选择肄业，在找了两次工作无果后，他选择在家待着。

这一待就是17年，只能依靠姐姐、姐夫及年迈父母救济，成为村里“五保户”。曾有记者问他为什么找不到工作，他回答，“不是找不到工作，只是那些工作实现不了自己的理想。”

| 案例来源：搜狐网2019年6月文章《北大博士生只想当老师，在家啃老17年: 我等着人来请我当老师！》

张梦总以为自己怀才不遇，没遇到伯乐，他读了那么多书，却无法使他获得成功与幸福。问题的根源在于张梦过度追求本我，对本我过度自信、释放，缺少自我的束缚。现今，随着高校不断扩招，每年会有5万左右的博士毕业生。在一线城市，博士“已经满街跑”，有些人甚至戏称，“把北京王府井大街南北口一堵，挨个问，各个都是博士”。

所以，你发现，即使读到了博士，你依旧无法做本我，无法随心所欲做自己喜欢的工作，依旧面临残酷的竞争，在竞争面前，有些“巨婴”心态失调，认为是社会的不公平导致本我无法实现，不愿意面对本我的弱点，于是自毁前程。

其实你认为的本我是非理性的，非理性地认为本我能力不一般，只是发挥不好，错过机会。其实，比你有能力、有才华的人比比皆是，别人为什么能发挥好？你可能过度强调了别人的“背景”，你认为别人进大企业是因为家里有关系、运气好，但是没有看到更多的人是凭着一层一层艰难的面试才获得offer。

找工作时，你过度强调找你喜欢的工作，当入职后又发现，手头的工作我并不喜欢，产生我并不适合干这一行的想法。你会产生一些受本我快乐原则支配下不切实际的想法，诸如辞职了就解脱了，跳槽了就能在另一份工作中获得快乐了。

于是这个过程中，本我潜意识无法良性循环，不能协调“理想中的”和“现实中的”差距，你会以“我不擅长”为由仓促辞职。就像《围城》之中人们遇到的婚姻的困境——“城外的人想冲进来，城里的人想逃出去”。

其实，没有完美的工作，正如很多人感同身受的，“因不了解而向往，因了解而厌倦”，循环往复，这也是人性弱点。

文学艺术的高妙除了能演绎小人物的悲剧，还能揭示背后令人颠覆错愕的社会现实。萨特说“他人即地狱”，其实本我也是地狱。《道德经》老子有言：“知人者智，自知者明。” 古希腊德尔菲神庙石碑上镌刻着这样一个神谕：“人啊，认识你自己。”

找工作就像一座围城，城里的人想出去，城外的人想进来，城里和城外的人无法相互理解。当城里的人出去后会发现，出去依旧是围城，甚至是一个让你立刻后悔的围城，你的灵魂依旧无处安放，你依旧看不清自我，辨不明方向，未来之路到底在何方？

可见认识自己有多难。其实越是使本我上瘾的东西，我们越应该回避。

当今社会，抖音、快手，甚至包括市场上的一些成功学，都给人带来短期爽感，让人欲罢不能。这是因为人的本我是想不劳而获的，能以最少的劳动获得最大的成功何乐而不为。那么，真实协调的人格到底是怎样的呢？

自我，焕发内在的能量

我们对自我的认识取决于我们想承担的社会角色，即想让他人如何看待和评价我们。

成事的人，往往都有一种悲天悯人的情怀。一方面，他们想通过他们所做的事情，为行业、为社会做出贡献；另一方面，他们希望通过自己所作的事情获得他人的认可。要想完成这个使命，他们会自我控制，放弃一部分本我享乐的心态。

乔布斯曾说，“自由从何而来？从自信来，而自信则是从自律来！先学会克制自己，用严格的日程表控制生活，才能在这种自律中不断磨练出自信。”自律通俗来说就是自我约束。

在自律过程中，你会间歇出现愉快的、痛苦的、中性的体验。这个时候，你的自我是不确定的，你会受本我的支配，间歇性无法控制自己，比如通过喝酒、与别人争执来缓解压力，但事后又后悔，这是因为你的社会角色使你意识到你生气的不是这个人，而是已经压抑已久的本我。

这就是自我的不自洽。外部世界会告诉你成事的人往往很自律——比尔·盖茨几十年来坚持每周至少看两本书。而你也买了书，却放着不看，因为你看书的目的可能是功利的，是为了向成功的人看齐才买书，而不是享受知识本身带给你的收获与快乐。

其实，既然读书不适合你，那么你可以选择别的更适合你的方式。你总能找到最自洽的特质，并不断进行自我修正。过程中，你需要一种强大的精神力量告诉自己，怎么做是对的，怎样做是错的。自律的过程就是不断舍弃不符合自我价值观的本我，而自我价值观是通过不断接触新知，以一种批判性思维，跳出过去评估事情。

这里也许你会问了，有没有一种方法可以进行自我约束？有！

乔纳森·布朗与玛格丽特·布朗在《自我》这本书中提出“自我调节模型”，分为目标选择、行动准备、行动控制三个部分。

目标选择：选择能够达到的目标，产生积极的人生期望。

这个目标可以是具体的，也可以是抽象的。例如，如果一个人的目标是升职，就必须了解在这个公司已经升职的人的特征，能力、贡献、人际交往、资源等等，然后弥补你所缺少的；就抽象而言，如果一个人以成为一个善良的人为目标，就意味着你要理解他人、善待他人，存善念、行善事。

行动准备：在目标设定后，你要设计并实施一系列行为来完成目标。

如果目标足够坚定，就会在心中提前预演“行动”，也就是说，你会联想出哪些行为可以实现或阻碍目标，并且不断修正行为。

行动控制：如果一个人花了很多时间而没有达到目标，不同的人会有不同的反应，这时情绪往往会作怪。

如果一个人对于成功的信念足够强烈，那么他就会以积极的心态，对个人行为做出相应调整；如果一个人过于适应自己的情绪，任凭低落之情左右，那么他就会下调自己的目标。

由此可见，自律并不一定能带人获取成功的桂冠，但自律的过程一定能带给你全新的体验，无论是痛苦与喜乐，它都能使你更深刻地认识本我，更加爱自己，从而焕发出超我的力量。反之，不自律会慢慢消磨掉一个人的勇气、宽容、意志、明智、平和，甚至是容貌，使人变成一副慵慵懒懒、无所事事的样子。

超我，超越尘世的淡定

自律还不足以让你走上人生巅峰，这时候你需要“超我”。什么是超我？

超我就是一种超越尘世的淡定，纵使外界风云变幻，我心光明一片。

苏东坡用一生告诉我们——什么才是真正的诗和远方。真正的诗和远方，不是受到挫折后的归隐山林，而是在悲催的现实中依然能创造诗和远方。乌台诗案后，苏东坡被贬黄州。他也曾抱怨命运的不公，但他更多的是意识到——曾经的本我有点锋芒毕露、自以为是。在黄州，苏东坡日渐收敛，更加潇洒从容。

在那首《定风波》的题记中，他写道，“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独自不觉。已而遂晴，故作此。”

疾风骤雨正如乌台诗案伊始对他的打击，如此猝不及防。同行人狼狈避雨，唯有苏东坡吟啸徐行。此时的他，不想去理会外部世界的人心险恶、甚至不想去搞清那些污蔑他的缘由，他身着蓑衣、浩然前行，用一颗赤子之心超越苦难，正是这种心态让他活出了精神的自我，达到了超我的境界。真正的超我，是从淤泥中开出的莲花，是从苦难中升华出更加卓越的自我。

苏辙在《东坡先生墓志铭》中写道，“见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。（家兄的为人，遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责，遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害。）”在杭州旱灾时，苏东坡怀着悲悯的心情，就地方所见灾民的情况，上书《应诏论四事状》，阐述了陈州县官日夜摧残百姓，导致妻离子散、生计了无、民怨沸腾，却又对国家财政无所帮助的四件事：

1. 人民现欠市易被藉纳的产业，朝廷准许归还或赎回，而如今的情况却是——十之八九，不能还赎。

2. 积欠盐钱，朝廷已经允许按照市场本价归偿，但是提举盐事司官却“谓非贫乏，不在此数”。

3. 登极大赦前人户以产当酒的欠款，应该只纳官本。

4. 元丰四年挑选剔除的上供和买绢，应该卖给当地百姓，而不是继续催缴。

上书108天后，依然杳无音讯，于是苏东坡锲而不舍再次上书。由此可见，苏东坡真正做到了道德化的自我。此时的他，并不在意诉状会不会得罪人，会不会使自我再次被放逐，而是从官位的职责入手，以正义的道德观为民请命，这是何等的气概。

苏东坡与王安石，这对政治上的“死敌”，却实现了精神层面的“君子之争”。他们政治观点不同，但却惺惺相惜。乌台诗案，正是王安石以“岂有盛世而*才士乎”（太祖皇帝立下的规矩是不*士人）成功劝解神宗皇帝，使苏东坡免于一死。

在王安石下野之后，苏东坡去金陵看望。此时的两人，颇有种“同是天涯沦落人，相逢一笑泯恩仇”。他们真正抛开本我的执拗，自我的政见不合，以超我的精神静看庭前花开花落、天边云卷云舒。在脱离了尘世的牵绊后，两人在春和景明之际，棹一叶扁舟，挥毫泼墨，以诗会友，品茗听雨。这，就是君子之交，如此平和，如此真挚，如此超然。

那么，苏东坡实现了自我理想么？实现了。苏东坡虽然一生都没有实现政治抱负，没有官高爵显、富贵功名，但是他遵从自我的价值观做事，践行为官者的职责，即使被污蔑，被贬官，依然享受当下、造福一方。正是他经历的种种磨难，正是他的超然物外，才成就了他文学创作的巅峰，成就了他不朽的声誉。苏东坡落子无悔，用生命诠释了对理想的不懈追求，这个理想，是吾心的光明。