悠远又无垠的宇宙是生命的来处，人间是生命返本归真的道场，“天人合一”是中华传统神传文化的精髓。
悠远又无垠的宇宙是生命的来处，人间是生命返本归真的道场，“天人合一”是中华传统神传文化的精髓。启蒙书《千字文》怎样表现中华神传文化？
《千字文》开篇：神传文化 天人合一中国古称“神州”，并非虚有其言，许多的创世故事，就是神下世给人开创生存世界的故事。《千字文》开宗明义引经据典，展现的就是“天人合一”的典故与精神，展现了中华传统文化最重要的内涵。
本文第一部，从宇宙的诞生、天地初开，展开日月星辰、气象物候、音乐阴阳、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史，最后以人类社会的出现和王道政治作为结尾。
第一联二句点出中华文化的核心，作为往下关于天地八联的纲领：
天地玄黄 宇宙洪荒
日月盈昃 辰宿列张
天地玄黄 宇宙洪荒
天空看去一片玄黑，大地一片土黄；宇宙非常洪大，远古时洪水泛滥，天地间处处荒芜。
天地是宇宙元气所生。混沌初开，天地始定。《周易‧坤卦》说“天玄而地黄”。往古来今的一切空间都是宇宙的范围，非常洪大荒远，超出一般人视界太多太多了。远古时期，人类遭遇过洪水泛滥的浩劫，天地间遍地荒芜，只有少数的人类祖先历劫余生。
日月盈昃 辰宿列张
日月星辰运行于天空，日升日落，月圆月缺，很有规律。日到天中则西斜，称昃（zè，ㄗㄜˋ）；月过十五满月，则渐渐蚀缺。日月星合称“三辰”，运行的天体轨道背后的星空有二十八宿罗列，年年岁岁垂象人间，对应人事。
天地玄黄 宇宙洪荒的内蕴
古人看天地、宇宙有不同次元的理解。
“天地玄黄”这里的天，不是人眼所见的大气层的天空，“天玄”反映宇宙的深奥，人类看天，只能看到天宇表象一望玄黑无际，其深奥不可测，远远超出一般人视界层次。
盘古奉创世祖之命开天辟地造宇宙，宇宙时空到底有多洪大，宇宙次元到底有多少，人类的科学知识还不能给出答案。《淮南子》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。”这话反映了“宇宙”在中国人的眼中的意义在于“道”——生命之道。代代人都在探求，几人能得道归去？蒙书《千字文》中也寓藏了这个道机、玄机。
现代人对邈远的历史冠以“神话”一概之，或是以宗教“愚民”作解。有意思的是，越来越多的发现证实中国古代历史上的“神话”是真实存在的。全球的人在史前历经了洪水浩劫，这是地球人类共通的历史，不是神话。中国历史中有不少经史记载一场尧帝时期的大洪水。
中国4000年前的大洪水及大禹治水。
【故事插播‧大禹治水】在尧的时代，洪水泛滥。大水滚滚漫过平畴田野，荡荡滔天漫上高陵群山，人们都逃难到高山上避难。（西方《圣经》说诺亚奉上帝的指示造方舟救了人。）
大禹的父亲鲧受命治水，他用围堵法治水，想要把水围困起来，但是违反了奔肆难挡的水性，他花了九年时间治不好被处死了。舜推荐大禹后继使命。《礼记‧祭法》说：“鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。”
当时，大地处处漫大水，九大水系大江小河千万条都要治理，这么大的事情怎么办呢？大禹是怎么达成的呢？
史*载，大禹治水得到了神的启示——《洛书》。远古时代《河图》《洛书》出世是天地之神所为，也就是“神传文化”，开创中华民族五千年的文明。天遣神龙衔来《河图》、神龟的背出《洛书》，赐给大德之人，协同天时的安排开创文化。
大禹治水之时，在洛水出了一只大的乌龟，在它背上出现九宫图，就是我们今天所说的《洛书》。大禹根据《洛书》悟出来治水方法。他行走过神州大地，遇到陆地骑马、水地乘船、泥地驾橇，归结出九个水系（现在地理学家考察出来也是九大水系），他的治水蓝图就是把九条大江大河的水系都打通，导入大海。
大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”（《史记》）。大禹用了十三年治水，先是考察了四面八方之后，从国土的中央到八方，共分为九区，以疏导的方式，去除壅塞、打通山壁障碍，引水东流注于大海。奇迹之一就是打通龙门山。《水经注》郦道元说：“伊水入伊阙，昔大禹疏以通水，两山相对望之，若阙。”许多古籍中、更古的先秦的著作，也有类似记载。大禹开凿龙门山，让伊河从中间流过，凿开后的龙门山成了东西两座山（现在科学家发现了两座山的裂隙有多处的对应）。
传说中，人类远在伏羲的时代就经历了一场大洪水，可见人间的消业净化，一茬又一茬持续在轮回着。当人类造的罪业大的时候，就要遭劫还业。经过淘洗后，迷途知返的人、善心常在的人才能留下来。
大禹治水
日月盈昃 辰宿列张的内蕴
在历史长卷的开头，盘古奉创世主之命开天地，创造了我们人类生活的这个小宇宙。举眼望天外，首先映入眼帘的就是在人短暂的一生中似乎永恒不变的日月星辰的景象。看似平静的星空，其实日日夜夜都有变化，对应人间世运变化波澜起伏。
天空中，有日月星辰和二十八宿罗列，这些是中国古代天象观察的主体。
“辰”是日月星的合称。星主要指五星金、木、水、火、土，在古代依序称为太白、岁星、辰星、荧惑、镇星。“二十八宿”（音秀）罗列在天空紫宫的四方，可以说是东方的二十八星座。人们看天空中，日（太阳）行经的黄道和月（太阴）行经的白道，所过的星宿共有二十八宿。所以《论衡‧谈天》说“二十八宿为日月舍”，就说二十八宿好像是日月的旅舍。
天中的帝王星是北辰，就是北极星，也称北斗，居天宫紫宫之中，为北斗七星中的主星。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
古人最初是依据斗转星移制定历法，北斗七星的斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，谓之一“岁”。
史官观察北斗来校时，可以“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”。举最简单的例子，在北半球看北斗七星的斗柄指向来判定四季，“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”就是说，北斗七星的斗柄指向东、南、西、北方时，分别对应春、夏、秋、冬四季的来临。
观察日月星辰和北斗、二十八星宿的对应关系、轨迹的顺逆变化等等这些天象，来预测人事的吉凶兴替，这些都是“天人合一”的重要依循。历代史书《天官书》《天文志》《五行志》中就记录了这些天象。中国古代太史公的主要职责之一，就是观察天象的“日月盈昃，辰宿列张”的轨迹与变化，作成纪录，发现天象变化与人间吉凶祸福的对应之理，呈给皇上，作为天子“奉天行运”的主要依据。
二十八宿其实是距离地球遥远的恒星，罗列在中天紫宫的四方——东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，一方各领七宿。
为什么用苍龙、白虎、朱雀、玄武来标志四方星宿的区域呢？苍龙、白虎、朱雀、玄武是神话中的祥瑞动物，前述的“河出图，洛出书”就是由龙马、和神龟（玄武）呈现给人的。这是“神传文化”具体而微的展现之一。
【故事插播‧圣人出生和改朝换代的瑞象】
中华文明起源于三皇五帝，黄帝时期形成比周边部落更发达的“炎黄文明”。图为黄帝像
圣人出生的瑞象
黄帝的母亲是有蟜氏的女子附宝，她嫁给少典。附宝在生黄帝前，看到天空中北斗七星的第一星天枢附近出现大电光。大电光环绕天枢星，照亮郊野，天地光明，这是大祥瑞之象。附宝在*二十月后生下黄帝。黄帝是中华人文始祖，他给后代树立了修道成仙的鲜明典范。
改朝换代出明主的瑞象
改朝换代，有个天象叫五星聚，俗称“五星连珠”，即金木水火土五星在同一方以微小的角度差距连成一直线。古代史官观察天象，对“五星连珠”非常重视。
司马迁《史记‧天官书》说：五星聚象征改历换新朝，有高德的明主出世，享庆受贺，反之，无德一方遭灾受殃，甚或亡故。古时，周朝代商，齐恒公称霸，刘邦入关中等等关键时刻，都出现了五星连珠的天象。当然五星对应的畛域是要点，其它要素也不能忽略。如《史记‧天官书》记载：“汉之兴，五星聚于东井。”东井对应秦地，对应刘邦入秦的史实；《刘基躔度论》说：“五星聚奎（宿），以应文运之昌”，如宋太祖乾德五年之应，按《宋史‧太祖本纪》：“五年三月，五星聚奎。”对应于历史，宋太祖开创北宋一朝，文风鼎盛。再如“五星聚在中宫，改立帝王”，也指出明显的人事对应。
【结语】
《千字文》承传的就是在神传文化中开展的历史与文明，以及在神传文化中安身立命的道德准则——“天人合一”。
