清明一日游，铜梁最后一记。
目的地盘龙寺，此行真正的由头，也就是我说老司机随便发条图文链接就把我勾引上路的地方。萝卜青菜各有所爱嘛，他娃知道我好的是哪一口，呵呵。
盘龙寺铜梁城北十里许，有山名曰多子，海拔只约350米，虽不算高大巍峨，但其走势逶迤如龙，与山下溪流并行，自东向西。又因“龙颈”之上有古刹盘龙寺，所以山下的小山沟亦称和尚沟。
光绪《铜梁县志》载：“盘龙寺，县东二十里多子山，创始无考，康熙五十一年（1712）重修。”
道光《复修庙碑/重修庙宇碑志》：
本寺山名多子，庙号盘龙，古刹也。本朝定鼎之后，插业焚献者，城西寿隆寺，上宗下道号如一，传继数世。
盘龙寺位于巴川街道盘龙村西，始建年代不详，现结构建于清乾隆二十四年（1759），道光十八年（1838）、同治二年（1863）皆有葺缮。寺庙占地面积480平方米，坐东向西，四合院布局，现存正殿、后殿、厢房，寺内还存明代圆雕造像22尊。
我们来时，其实守庙的老人不在，等到我们都要离开方才回来。但或许是此地民风朴实，路不拾遗，除了生活起居之所，寺内外门上的铁将军其实都只是个摆设，就是个“挂件”而已，无论谁来，自取自进，谁也都不耽误。而且门上和墙上还都留有电话……吃过太多闭门羹，受过太多人的白眼，所以我还没见着这位大爷时，心里就油然而生一分莫名的好感。
等到真见着本尊，面对大爷的热情与耿直，则更是感激之情无以言表。
资料介绍说盘龙寺保存较好，实际到得现场一看吧还是有点儿触目惊心，其完整建筑与残破废墟大抵一半一半，反正入眼尽是冷清和荒凉，香火寥落。从寺内外到处散布的历代碑刻来看，最近的落款是解放前，意即是说这衰败其实也就是最近半个世纪一甲子的事。
解放后，这里曾被充作盘龙村小校舍，所以四周厢房之内几无古迹，业已垮塌或者摇摇欲坠，将倾未倾。
土墙上还保留着学校当年的醒目标语：“尊师守纪，勤学奋进。”
当然咯，对于我等偏好访古寻幽之人，莫说是废墟，就算残砖碎瓦也全不排斥。金木水火土嘛，时间之于历史的雕琢，五行缺一不可。残砖有残砖之用，废墟有废墟之美，小众爱好的小确幸当中，我已经说过一万遍了：嗯，我就缺个美女麻豆。因为我跟老司机的长相都对不起观众，呵呵。
岁月变迁，世态炎凉，所有的兴衰荣辱，最后都总会具体到一个大时代背景之下的一个小人物的命运，起伏跌宕。就算是佛法无边，大慈大悲如观世音者其实也很难做到吧？诚如柱上楹联所写：“化百千万亿身慈航普渡，行东西南朔道甘露宏施”。雨露均沾，可能么？
所谓心诚则灵。不灵，许是因为我从来不信？但近来老司机是越来越信了，逢庙必拜。
呃，跟我混，气场和霉运是会传染的，懂的都懂，呵呵。
怪力乱神，时间的流逝从不以人意志为转移，但历朝历代，中国人都习惯了把人捧成神，很长一段时间甚至还相信人定胜天，所以人迹最后也会变成神迹！白石灰作底，语录体的盲目自信便可以轻松盖过几千年来的文化自觉和自省。
整个盘龙寺，川东民居的建筑特色本身不算太精致，再经历十年浩劫，*思想高于一切又占领一切，这*语录最后反倒成为这间破庙的一大特色之一。甫入眼，墙上柱上，见缝插针大字飞红……
时间不语，旧垒新墙也掩不住的一抹残阳，如血。
盘龙寺真的就是普通的川东民居特色，没有翘角飞檐，也没有宫墙琉璃，甚至于如今居然还没有正门可供出入，只能“捞偏门”。不过细看之下，小确幸嘛总还有小惊喜，虽说少了些气势恢宏，却也可以有一点点的雕梁画栋。就像大雄宝殿的抬梁，观音殿内的横梁，还是极好的，至少雕工画工不俗，可作细观。
主梁上亦留有墨宝：“祖庭寿隆寺，脉派三圣/净广寺，文昌宫/观音殿，叔师公上悟下能，师叔定沛/应/鉴，定真/洪/权，师弟慧普/奎/明，慧音/阔/灵/权，徒侄圆（权）/（灯）/☐/☐……监修”，圆字辈之后还有明字辈，吧啦吧啦一大通的和尚法号，字迹个别已然模糊不清，认不完全。
不过，这个叔师公居然也叫悟能，确定不是二师兄？
岁月不急不缓，欲语还休，不是所有的过往经历都会留下痕迹，或许被定格，或许已湮没。除了宇宙洪荒，其实流传更广更久的还是人云亦云。
不入法门，不得清净，但最终的最终是虚无，靠不住才是一切基础，留不住才是所谓永恒。亿万斯年，圆满解脱，不过是渺小的人类囿于自身信仰的偏执偏信罢了，求不得，苦！
厢房或可忽略不计，盘龙寺有且仅有的其实也就剩前殿后殿了，前者为大雄宝殿，后者为观音殿。
前殿面阔三间13.7米，进深四间12.2米，高8.5米，台基高0.3米，石木结构，悬山灰瓦顶，抬梁式梁架，七架梁，三面为石墙、石柱；后殿面阔三间10.7米，进深9.9米，高6.3米，台基高2.35米，下存台阶9级，石木结构，同样悬山顶，抬梁式梁架。
但除了殿内外墙上的碑刻题记外，前后殿内的佛像基本都没啥看头，当然这只是我个人观感的好恶，纯就艺术观赏性而言。资料上说寺内计有明代圆雕造像22尊，我也抱有怀疑，因为殿中坐像有新有旧，年代感和工艺水平都有云泥之别。而且我就只看得上其中的两尊，其一为文昌帝君像，而另一个造型与之雷同，但缺首还被红布遮盖，也不知到底是哪路神仙？可能就是介绍里说的川主吧？
除了这两位，什么关二爷、观世音、真武大帝之类的各个塑像就难以入我法眼了，因为跟前者的艺术水准完全不是一个层次。所以我有理由相信，文昌君或川主像二者底座之上，肯定有一个刻有明正德四年（1509）的题记，从而如资料所言或可将盘龙寺的历史再前推两百年，虽然粗心如我，当时并没有发现。
无论形神妆彩，对比一下关二爷和文昌君，是不是高下立判？
我这不信佛也不入道，不懂就是不懂，对于佛道两家及至民间这些个神像座位的编排，其实也一真云里雾里。像此处，关二爷和文昌君一文一武在一起还好理解，但是真武大帝拿个捣药杵是什么鬼？我就真的奇了怪了……
老司机当场就问过我，这拿“话筒”的到底是哪个？我说我特么晓得个球啊。和看碑一样，现场我总是来不及也不愿意细看和细想，先拍照再说。等回来研究，发现左右二像分别手执一钵和一葫芦，才知“话筒”其实是捣药杵，所以想当然地我以为中间的是药王，两边或许分别是扁鹊和华佗。可结果再细看，主像脚下还踩着不起眼的一只乌龟和一条蛇，确系真武无疑。于是我就懵了，还是看不懂，呵呵。
不过，本来我来也不为佛像。
细心的读者可能已经发现，就是观音殿内这些个塑像的背后其实还大有文章。
Bingo，就是这些清代壁画了。和前面的佛像一样，官方统计也是22幅，虽然我有挨个看却也没数。这壁画是不是和我之前去过的永川朝阳观撞个眼熟？不过呢但是，我和老司机在盘龙与朝阳二者之间，壁画作品孰高孰低的认知上有所争议。老司机认为盘龙寺的壁画繁简有序意境深远，更有味道。我却觉得它纯以水墨底色为主，少着丹青，太素而像草稿，妥妥的小人书连环画既视感，倒不如朝阳观壁画如绢似帛，显得那般精致。当然个人感觉这种事情，见仁见智，也没啥好争的。抛开高低且不论，作品其实都是好作品，总之我们就是为它而来，总之看看也就足够咯，毕竟土鳖不懂艺术，呵呵。
书画不敢不懂装懂，但方块字好歹我还是认得不少的。所以接下来就该数碑了，扫一扫，挖一挖嘛，访古之趣，就在于在这除灰过程当中涨姿势。现场总比别人资料靠谱！
盘龙寺内外碑刻不少，我看见或知道的就有《重装碑记》、《重修庙宇》、《复修庙碑》、《广种福田》、《永垂（不朽）》、《阿弥陀佛》、《南无阿弥陀佛》，这还不包括各处散落的和尚墓碑。虽则年深日久，创始无考，但经由这些林林总总的清末民初的石碑，我们还是可以梳理出一个大致的建寺脉络。
盘龙寺早年失修无考。清康熙五十一年（1712年）重修，乾隆四十五年（1780年）由安居波仑寺续接，成为其下院。嘉庆二十年（1815），盘龙与波仑分治后逐年朽败。道光二十年（1840），临济宗第27世比丘圆海、圆亨又再住持重建，以铜梁寿隆寺为祖庭。清同治二年（1863），由其徒明超等主导再续修。民国之后亦无考，然后保存至今。
或许可以这样说，盘龙寺的重建，无相寺、波仑寺同辈诸僧皆有份参与，但其中住持圆海、圆亨功劳最大。及至最后，圆海的墓碑都被敲断，砌作大雄宝殿正墙一壁，真的算是鞠躬尽瘁死而后已。
《永垂（不朽）》碑云：“庚子年（1840），由波仑寺续接此寺，命慈量住持。量与其徒力修齿柜，不数年……”
同治《重修庙宇》又记：
巴川北郭十里许，有寺名盘龙，古刹也。乾隆末，寺僧名慈量欲重修而未果，其☐☐☐☐☐☐☐☐☐☐游历两湖、三江、两广，至京师，学道参禅十余年始归。即欲改造，然十方丛林乃大殿雨☐☐☐☐☐☐☐澈即坐脱。继又遭李逆乱，毁其祖堂寿隆寺，始念（还）寝。同治二年（1863），与其徒明超，徒孙果泰、果（清）☐修后殿，期年落成。合前殿共计费二千余缗，皆独力为之，未有募化，惟附近檀那愿出功果者听其便……
创业惟艰，前后殿之间的修建，也相差了23年。只不知，这慈量到底是圆海、圆亨二位同门师兄弟住持当中的哪一位？
除了碑碣题记，大雄宝殿外还凌乱散落着一些残缺的圆雕造像。没头没尾，缺胳膊少腿儿，不过造型古朴沧桑，线条灵动飘逸，比之前后殿里的大部分塑像还要精致无疑。目测，或也是明代残留。
寺外门口还有一僧人墓，墓上有龛小型造像也挺生动，只可惜被敲掉了头，无从判断人物角色。
僧人墓上有佛经题刻，从有慈量的落款来判断，墓主人应该是圆海、圆亨之前任住持，可惜没有墓志铭，无从得知墓主到底谁谁，其人其事。其墓之上造像居中，左右分别有诗经题记。其一：“经云若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共奉佛道。”
其二，便是慈量附录中峰大师怀净土诗：“七重密覆珍珠网，三级平铺玛瑙阶。安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。”落款是嘉庆庚午（1810）夏月。
除了题刻造像，墓前的香炉摆案也非常不错，造型为川渝民间常说的“吞口儿”，其顶上焚香，口中化帛，达到了艺术性与实用主义的完美结合，简直了，不要太精致！
事实上，盘龙寺的另一大特色就是这些光吃纸灰的“吞口儿”，而且个个精致，实为这破庙当中难得一见的点晴之笔。
除了僧人墓前那个，观音殿内的三间神台之下也有分别有对应的三个“吞口儿”，造型趋同却又神态各异，细看之下，除了表情，甚至每个“吞口儿”两边的图案配饰都不尽相同，有青狮白象，也有灵芝如意，总之都带着俗世里那些美好的愿望诉求。虽说佛祖是有求必应，但于佛门净地而言，是不是显得一点儿都不超脱？
看完刹角，准备离开时，守庙的老人回来了。闲聊一阵，又进他起居的左边厢房打探一番，发现有架花床相当不错。我这啧啧赞叹之余，老人却说这是某某前主人娘家陪嫁之物，他只睡过一段时间就不用了，因为睡起点儿都不安逸，呵呵。
万寿宫“跳出三界外，不在五行中”，以现代科学技术的日新月异而言，其实今人无异于就是古人眼中仙人一般的存在了。上可九天揽月，下可五洋捉鳖，难道不是么？再比如，我们可以轻松的在卫星地图上纵横捭阖、高谈论阔。
在古代，只有阴阳风水先生才能看出龙脉来着，如今咱也可以假模假势的看个大概齐。虽则堪舆之术高深莫测，但看不懂穴位，山川河流的走势咱还是摸得清的嘛。比如谁都可以看出多子山为一溪流水源地，其源头就在盘龙寺脚下，沿龙脉至龙嘴处，溪流辗转而北向，出和尚沟、金铃沟到白羊镇入白羊河，再下琼江……
呃，我也不是真的要摸龙脉看风水。只是顺路顺便，因为同一天，此前我们已经到访过溪流与白羊河交汇处的万寿宫咯。
寻古访幽，遗迹为主，所以万寿宫于我而言其实并无多大看头，也没啥可说的。可关于她的传说神乎其神，有一个就是关于气死阴阳先生的，还有名有姓。
传说明成化年间，贵州习水县一个叫冉合淮的风水先生，算得自己将不久于人世，便想觅个风水宝地，葬之龙穴。于是他一路追寻龙脉，从贵州追到铜梁，好不容易追到了白羊这里却发现好巧不巧，彼时万寿宫刚刚打下了地基，准备建庙修观。只晚一步而已，冉阴阳捶胸顿足，为之气结，最后吐血而亡。人们可怜他千里撵地还客死他乡，最后还就将他安葬在了万寿宫的背后。也算是坐在了龙脉之上嘛，只是这风水穴位准不准的也就不好说了，至少名声是不那么好听。
而宫门外那只貔貅，据说也是有传说。
这或许是万寿宫唯一的一只原版神兽，其余皆为新作，或是旧作翻新，要么不堪入眼，要么不伦不类。就像玉皇殿外那个石狮柱础，本来看狮身背上的柱础还挺精细，结果狮头却是丑得一匹，明显后接后补。
无论这貔貅，还是那“望天吼”，都曾被弃之荒野或者埋于地下，不闻不问或者不知所踪。然后某日就有几个当地乡民偶得一梦，梦境还都雷同，尽皆梦见了被某只神兽咬住裤腿不让走路，于是诉诸万寿宫，然后长老又依据梦中提供的位置所在，终于寻回了神兽。
一前一后，两者在时间跨度上还很接近，从2003年到2007年，传说同样也有名有姓。可乡民虽有不同，但涉事长老却永远只有一个叫李德兰的道长。所以你懂的……不信鬼神如我，总怀疑这些故事就是现炒现卖现加工的，呵呵。
万寿宫就在白羊镇外，虽说始建于明朝成化元年（公元1465年），占地两千多平方，为典型的三进式四合院布局。规模挺大也颇有气势，而且香火旺盛，近年才刚刚翻修过。不过属实是建筑没啥特色又遗迹不多，反正对我而言是挺一般，没亮点。要不然官宣介绍也不会装神弄鬼不是？虽则我们邂逅的另一个张道长很是热情，亲自带我们游览讲解，但一圈下来我发现万寿宫真正可观的文物古迹，除了俩碑一兽，就是柱础，只有柱础。
不过经由张道长口中证实，万寿宫属于正一派，所以在这里修行还是比较惬意的。
与全真派不同，正一派不束发，不留须，可食荤，可婚育，除了上殿诵经、作经忏法事之外，一切随俗。甚至，按传统都可以不用出家。
万寿宫唯二的两块碑，一为清道光年间的《道演法迁》石碑，二为同治年间的《修财神龛子蔡伦梅葛牌志》木刻。其中石碑几乎完全风化，还曾断裂后补，除了碑名及道光年落款，再无其他可识文字信息。而木刻因为在室内保存较好，虽可基本通读，但其实除了辞藻华丽之外，题跋所叙之事与万寿宫的历史渊源完全无涉，不具任何参考价值。
回来我又再简单地查询了下资料，除了如前神传，便再无所获。
于是算逑，本无特色，看完就刹角咯。
顺风顺水不顺路，从盘龙寺到万寿宫，中间隔着一条叫做时间的河流。
