公元724年，正是大唐“开元盛世”的极盛之年，一代诗仙李白在长安宫内，写下了这首《清平乐》词三首，其旖旎浓情之意，大唐诗词无出其右，词方成便传唱长安。而这三首词成章之时，更有一段佳话流传。
李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。
在翰林中喝醉了酒的李白，沉醉无法提笔，侍卫端来冷水为他净面，又送饮温茶，李白稍微清醒了一点，文思如泉涌，一气呵成写下了传世千古的名篇。
李白成诗时，在一边引颈以待的是一手缔造了开元盛世的唐明皇李隆基，磨墨的是“六宫粉黛无颜色”深受玄宗宠爱的李贵妃，而脱靴子的却是“千古贤宦第一人”高力士。
高力士幼年进宫，深得唐玄宗信任，唐隆年间因平定韦后之乱有功，晋封为太子太保，李隆基即位后，参与诛*萧至忠、岑羲等乱臣，破格授银青光禄大夫，任内侍省同正员。开元初年，兼任右监门卫将军，执掌内侍省事务，权重一时。
就是这样一个权势熏天的高力士，却也得委身为独领风*傲王侯的诗仙脱靴。此后，高力士怀恨在心，李白仕途坎坷，他功不可没！千年皇图尘归土，高力士固然是权宦，但他能够名留青史，却是沾了为诗仙脱靴的光，不然谁会记得他一个权宦。
李白让高力士脱靴，当然是因为靴子太闷捂脚，除靴摊足，何等爽快！所以也就不难理解为什么在高铁有上那么多人喜欢脱鞋了！只不知道当日的长安宫，可曾有诗仙的脚臭飘扬？
从远古时代到唐朝，鞋子已经走过了近万年的历程，它从单纯保护脚部的功能性服饰，经历了数千年的进化、演变，不仅仅功能得到了加强、性能不断提升，从一种生活用品，升华为华夏的文化载体，更被封建王朝赋予了更多的政治内涵，传承着五千年丰富多彩的历史文化。
在北魏，穿错鞋子要处斩，在唐朝，靴子是官员贵族专用，在明朝，商人不允许穿靴子，在清朝，奴伶不许穿靴子，小小一双鞋子，有着什么样的政治逻辑呢？
早在数万年前还没有没有文字的时候，远古人类在奔跑、行动过程中，就会有意识地在脚上绑一些藤条、树皮作为保护。随着人类制造和使用工具技能的提升，能够狩猪到大型动物，他们发现兽皮阴干后特别坚韧，于是用石刀将兽皮裁成小块，裹在脚上，再用皮条绑紧，于是最原始的鞋子产生了！
目前最早发现的具有完整功能的鞋子，出现在5000多年前的仰韶文化时期，考古人员在发挥过程中，发现了作用兽皮缝制的最原始的鞋的残片。
我们已经无法考证是哪个古人类第一个制造了鞋子，但是地球上彼此隔绝的古代文明，都制造出了功能类似、形状相近的鞋子。穿上了鞋子的人，在狩猎、采摘时当然要比光脚的强了！不仅能够避免被石块和树枝划伤，冬天还能够保持脚部温度，可以推断的是，当一个人穿上鞋子之后，整个部落的人都跟风穿了鞋子。
毫无疑问，鞋子的第一功能就是保护脚部，为人类提供更好的生活品质、拓展行动能力，因此人类不断地对其进行改进，在长达五千年有文字的历史上，鞋子的材质和功能，因职业、身份、社会地位的不同逐渐分野。
目前发现最完整的鞋子，是新疆楼兰孔雀河遗址出土的女式羊皮靴。这双靴子功能完整、走线合理、结构科学，并且出现了靴筒和靴底，在功能上与如今的靴子已经没有差别了。也就是说，早在四千多年前，鞋子的制作工艺已经相当成熟，并且成为了人们最日常的生活用品和必须品。
《周易》履卦：以礼待人；《周易》眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
鞋见于文字，最早载于《周易》，其中的履字，可以明确为鞋子。而在《诗经》里，已经明确指出了鞋子的材质和功能了。
《诗经葛屦》纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
葛屦是用葛、麻等植物编成的鞋子，它最大的好处是可以就地取材、成本便宜，当时都是自采自制，仅用于满足需要。但是，在这个时候，鞋子已经不单纯是一种生活用品了，由于社会地位的差别，鞋子开始出现了“原始的政治内涵”。
《实录》：“夏商舄履皆以皮为之。
早在殷商时，华夏文明就已经有了礼制，对服饰有了一套相对完备的要求，而鞋子飞速发展的阶段是在春秋时期，依据形状和功能的不同开始分为舄、履、屐、靴、屣，穿什么鞋子，往往取决于经济实力和社会地位。
《韩非子·外储说左上》：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度,无自信也。”
韩非所著的“郑人买履”的故事固然是为了讽刺那些墨守成规的人，但是其中我们可以看出当时履已经相当普及了，制作工艺相当完善，有不同的尺码，可以在市场上买得到。履一般是由纺织品制作而成的，特点就是柔软舒适、美观透气。
除了履这样的基本款之外，鞋子还分化出了木屐。木屐的大致形状，就是个小板凳。最古老的原始木屐，于1989年在浙江宁波慈湖新石器时代晚期遗址发现，底板5个洞，系绳之用。
《释名·释衣服》云：“屐，搘也，为两足搘以践泥也。”《庄子·天下》注:“木曰屐者。”《急就篇》颜师古注：“屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。”
从这可以看出来，木屐是为了下雨天出门准备的，踩着木屐就可以避免泥水溅到衣服上。古代的道路条件差，下雨天穿编织的履肯定不行，又滑又湿，把鞋穿坏了！
但是对于老百姓来说，穿什么木屐啊，这玩意走路不方便，做一双也不便宜，直接光脚出去不就行了，回来用水一冲就干净了。所以木屐从出现开始，就是那些不事劳作的贵族穿的。
唐李白《梦游天姥吟留别》:“脚著谢公屐,身登青云梯。”元范梈《送张炼师归武当山》诗:“始来武当时,祗着谢公屐。”
谢公履就是东晋时的谢灵运发明的。汉代和魏晋是最流行穿木屐的时期。汉朝女子嫁人时，会穿“彩履”，木屐上系上彩色的带子，寓意喜庆之间。而东晋的谢灵运的“谢公屐”，更是成为东晋贵族圈的时尚单品！
《晋书·谢安传》：“ 玄等既破坚 ，有驿书至， 安方对客围棊，看书既竟，便摄放牀上，了无喜色，棊如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。”
公元383年，东晋谢玄作为主将，于淝水以八万北府兵大破前秦五十万精锐，这就是华夏史上以少胜多的著名的战例“淝水之战”。坐镇后方的谢安表面上风平浪静，处理政务之余还跟朋友下棋。当战争胜利的消息传来时，他平静地把战报放在一边继续下棋。
当客人问发生了什么事，谢安风轻云淡地说：小儿辈遂已破贼！谢安的淡定和胸怀让时人为之折服，但很多人不知道的是，他过门槛的时候，再也无法抑制内心的激动，把木屐地齿给碰断了！
而草原的游牧民族，出于骑马和抵御寒冷的需要，形成了有长长靴筒的长靴子，能够保护直到膝盖的整个小腿，这种形制的鞋子在中原地区很早就出现了，但是大面积的普及是赵武灵王“胡服骑射”。
《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。
骑兵穿上这种靴 子，更适合长途奔袭、深入草原大漠，在很长一段时间内被用于军队，其后才变成了贵族穿着。发展到今日，更是成为女性的最爱，哪个女生没有几双能够展示修长美腿的皮靴呢？
明朝立国不久，明太祖就颁布了一系列律法，其中的“靴禁”是在今天看来是匪夷所思的一款条文。
规定只有大小官吏、生员人等“许穿靴”，“其北平、山西、山东、陕西、河南并直隶徐州地寒，人民许穿牛皮直缝靴”，“其庶民、商贾、技艺、步军及军下余丁、管步军总小旗官下家人、火者、皂隶、伴当，在外医卜阴阳人，皆不许，止许穿皮扎革翁，违者罪之”。
律法条文来分析，穿靴子是官吏、生员等读书人的特权。其余的老百姓是不允许穿靴子的，这其中专门点出了商人。其中反映出来的，却是明朝的重农抵商的农耕本位制度。
朱元璋推翻元朝时，历经数十年的战火摧残，明初经济残破、民不聊生、百姓流离。天下大定之后，鼓励农桑、发展农业、大兴农事是相当正确的举措，但是明朝却通过种种手段去抵制商业的发展，却走上了另外一个极端。
商业和农业、手工业是相辅相成、相促共荣的关系，通过政策限制，甚至是通过穿靴子这样服饰上的规定来打击商人阶层，无疑是阻碍商品经济发展的，也拖慢了华夏向商品经济过渡的脚步。
如果华夏能够早一步放开海洋、放开商品经济的限制，这个宏大的封建帝国爆发出来的创造力，绝对让世人惊叹！遗憾的是，华夏的底层架构是以自给自足的小农经济为主体的，国家财政收入主要是靠农业，农耕文明的经济基础决定了抑商的基本国策。
农业所需要的是大量的劳动人口、相对稳定的社会秩序，所以从秦建立大一统的王朝开始，大多数朝代都是重农抵商的，所以明朝对商人“禁靴”，这是底层的政治 逻辑所驱动的，也并非明朝独创。
如果我们把目光放远一点就会发现，从华夏有国以来，统治者就给服饰赋予了政治内涵，封建社会的等级制也是服饰的等级制，鞋子也未逃过这一劫。 早在商周时期，鞋子已经被是“礼制”的重要内容。
《周礼.天官》：屦人掌王及王后之服屦,为赤舄黑舄。
屦人就是管理周天子、王后鞋子的官员，负责天子穿鞋的“大事”，他为天子做的是红舄，为王后做的是黑屦。“舄”是用鸟的羽毛装饰上鞋面上，下面用木头制成的鞋子，主要用于朝会、典礼、祭祀等非常隆重的场合，只有天子才能穿，一般的臣子只能穿纺织品做成的鞋子。
实际上，天子穿这种木头底的“舄”，更多身份的象征，穿起来却很不舒服，所以大多数时候，穿的也是又软又舒适的丝履。这就好比我们日常上班都穿皮鞋，闲下来却喜欢穿布鞋一个道理。
官员穿纺织品做的鞋子，老百姓则只能穿草屦和皮屦。这是用草、麻编织成的鞋子，只有“劳力者”才穿，所以成语里面会有弃之如履的说法。尤其是草鞋，古代被称为“不借”，因为只有在服丧期间才穿这种粗陋的鞋子。风俗如此，但也能够看出草鞋的地位。
由于纺织业的落后，在漫长的封建王朝统治时期，以麻、葛、草等柔韧的植物纤维纺织成的草鞋，是大多数老百姓的选择，也只有在冬天才会穿上布、皮制成的棉鞋。那种材质精良、制作精细的鞋子，也只有贵族才会去花钱“定制”。
长沙楚墓曾经出土了一双皮鞋，材质选用的是经过鞣制的皮革，这样的皮革没有味道、质地柔软、穿着舒适。而且鞋面是由前盖、前尖和兜脚组成，缝制工艺相当先进，这样一双鞋子，岂是普通老百姓所能穿的？
也就是说，早在战国时期，鞋子就已经有了很清晰的阶层定义。而在魏晋时期，对鞋子穿着有着更为严格的规定，穿错了鞋子甚至要处斩。
北魏孝文帝服制改革，对鞋履的颜色：士卒百工无过绿、青、白;奴婢侍从无过红、青,犯者问斩。
但是，在稍早的秦汉时期，皮革制成的鞋子却是普通人能够穿着的，我们在秦始皇兵马俑和一些古代史料上都能够看到士兵、老百姓穿鞋、靴的图案，主要是因为那时候畜牧业发达，皮革资源丰富，轻软保暖的皮靴才得以普及，而贵族穿的却是丝绸织成的鞋子。可见穿什么，终究还是取决于经济基础。
在明、清两朝，除了针对“劳力者”的穿靴限制之外，还要求官员在正式场合、着公服时必须穿黑靴，鞋底用木头制成，再涂一层白粉，这就是人称的“粉底皂靴”，一些还原度比较高的影视剧中可以看到类似的穿着。
在封建王朝统治的时期，原本是足底之物，却被赋予了如许多的政治内涵，究其本意是体现阶层，但是最根本的还是经济基础所决定的！
公元1082年，苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州任团练副使，从政治中心到偏远的湖广成为“边缘”人，苏轼的郁闷可想而知。但他洒练旷达的心境，是任何逆境都无法消磨的，苏轼很快从消沉中走了出来，白天游山玩水，晚上对影邀月，闲时炖肉烹鱼，过得好不潇洒。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
一曲《定风波》，流传千古！竹杖芒鞋，也成为隐士的标配！其实芒鞋也是草鞋的一种，穿起来透气通风，柔软适脚，尽显潇洒。现在穿草鞋不也是成为一种时尚了吗？
“草鞋踏雨同归去，此事如今十五年”“草鞋蹋破知端的，悔涉山川恨转深”“尤赖赵州收得橛，草鞋搭脑笑忻忻”这些描写草鞋的诗句，莫不表达出一种乐天知命、随遇而安的淡然疏旷。
而历史上关于鞋子的故事还有很多，例如汉朝开国功臣张良！
《史记·留侯世家》：“良尝闲从容步游了邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲殴之；为其老，疆忍，下取履。父曰：‘履我。’良业为取履，因长跪履之。
张良为黄石公三拾履，而得授兵法的故事，彰显着华夏文化尊老爱幼的道德情操。而《老子》“千里之行，始于足下”的说法，又让我们认识到了脚踏实地的坚持。
除了政治内涵外，鞋子还有了性别内涵。最初鞋子肯定是男女一样的，但很快就随着国家的建立、礼制的完善而产生了性别上的区分。女子的鞋更趋向于华丽、协调与阴柔之美。而这种美到了宋朝理学盛行的时候，却走上了另外一个极端，这时候的女子开始缠足。
最初缠足并不刻意强调“三寸金莲”更讲究修长、协调的美感，直到后世才逐步“异化”，变成了封建礼教摧残妇女的恶仪！清朝还发明了“旗鞋”，用以搭配旗袍，以“三寸金莲”配以木质高跟，美则美哉，却让人思之脚疼！
值得注意的是，在隋唐之前，官员上朝是要脱鞋的，这一制度着实有点尴尬，那汗脚、脚臭者，一脱靴岂不异香满室？官员们也想了很多变通之法，例如在轿子内准备靴子，只着便鞋，到了地再换靴子。
或者，在靴子内放上香料，只是效果不佳，有香料的鞋子一脱之后，“其臭更益”，便没有人敢再用了。到了唐朝的时候，可能李渊在当唐国公的时候吃过这个苦头，就废除了这个规定，自唐之后上朝就不用再脱鞋了！大家也不用再闻臭味了！
当然，贵族们穿靴子，也造成了一个严重后果，那就是脚气等疾病频发，试想，脚捂在靴子里面，一捂就是一天，潮湿闷热，不正好适合真菌繁殖吗？那脚能不臭吗？
而成天草鞋赤足的老百姓，却从来没有脚气的困扰，行走于田垄之间、湖河之滨，好不快意。所以，脚臭还真是个富贵病！
在唐玄宗时，李白曾经因脱靴而被高力士忌恨，但是在地方上，“脱靴礼”却是一种礼仪。每当官员离任时，当地百姓会赠送“万民伞”，还会推行德高望重的耆老拦住轿子，脱掉官员脚上靴子以示挽留，表达对其在任时政绩的肯定，以及百姓的敬仰和爱戴。
只是封建王朝统治时期，这种情况大多数是形式主义，甚至是官员自导自演的！“三年清知府，十万雪花银”，老百姓挽他作甚？
古代的鞋子也因为场合、职业的不同形成了多样化的特征，除朝靴、便鞋、绣鞋之外，还有用于科考作弊的专用鞋，还有用于蹴鞠的足球鞋，有用于打仗的战靴、薄底轻便的快靴等。
事实上，鞋子归根到底是用来穿的，如今，鞋子已经回归了它本来的实用功能，各种材质、各种形状的鞋子争奇斗艳，其舒适性更加突出，工艺更加考究，已经成为人们展现气质、彰显品味的重要服饰。
