成都那些事是从十个不同角度去看十个不同的成都，共十集
一、 华夏文明迁徙过程中的成都
二、典籍里的成都
三、大禹治水的成都
四、考古发掘中的成都
五、上古文化中的成都
六、自然环境中的成都
七、蜀身毒道起点的成都
八、佛道齐鸣的成都
九、《诗经》里的成都
十、秦灭巴蜀后的成都
今天我们继续讲第二集：典籍里的成都
成都既然是四川的核心，当然也是古蜀、巴蜀的核心！因此，成都的溯源必须从古蜀谈起！
《华阳国志﹒蜀志》记载：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿”。说的意思是：蜀国建国，开始于人皇，且与巴人共同建立。明确说明：蜀人 人皇 巴人=古蜀国。
人皇是三皇之一。伏氏《尚书》以燧皇与羲、农为三皇，云“遂人以火纪，火为阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托羲皇于人。神农以地力纪，故托农皇于地。”就是说以“燧人氏”、“伏羲氏”、“神农氏”统称为三皇。分别是天皇、人皇和地皇。
《华阳国志》在中原传统文化中，一直被视为地方志书，显然并未引起足够的重视，把三皇之一的伏羲作为古蜀国的创始人，很多人都认为是蜀人敬仰中原文化、人为攀附中原三皇五帝的结果！
事实真的如此吗？如果说伏羲建立了古蜀国，伏羲又是代表巴、蜀中的哪一方呢？带着这些问题，成都老头用大数据挖掘，开始在华夏典籍里一步一步寻找线索。
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。” 说的是巴人的祖先就是大皞。大皞也称太昊，都是伏羲的别称。《汉书》“太昊帝宓羲氏，宓者伏”，此后各种典籍、文献中又有：大皞、包牺、庖牺、伏戏、宓戏、牺皇、雄皇氏等等同音、同义、近义及通假字。并称太昊伏羲氏。
《山海经·海内经》的记载，清楚的说明伏羲就是巴人的祖先，而古蜀国由蜀和巴共同组建，这就为伏羲建立古蜀国提供了有力的旁证。同时，进一步证明伏羲就是代表巴方参加古蜀国建设。
在华夏典籍中，伏羲出生地又在哪里呢？显然，这对证明伏羲是否与古蜀国有关至关重要。
《路史》卷十“后纪一·禅通纪·太昊纪上”说：“（伏羲）母华胥，居于华胥之渚。” 所谓“渚”，即是指水中的小块陆地或水滨的沙洲。对于这个“华胥之渚”，罗泌之子罗苹在《路史注》中特别注明：“所在国有华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中俞（渝）水之地。”嘉陵江古称渝水，所以，今天处于嘉陵江末段的重庆的简称就是“渝”。隋唐时的《周地图》早有解释：“阆中水即渝中水。”这就是说：华胥氏是阆中人，她是在阆中的渝水岸边孕育伏羲的。而阆中、巴中、达州、重庆周边都是传统的巴人聚居地，与前面《山海经》记载伏羲是巴人首领，在地理环境上完全吻合。
《华阳国志》、《山海经》、《路史》三个不同的典籍，形成一个闭环的证据链，证实伏羲确实是代表巴人与蜀一起组建了古蜀国，即：蜀 伏羲（巴）=古蜀国。
成都老头认为，要论述这些记载的真实性，还应该从与其相关的各个方面去寻找间接的证据，构成更加完整的证据链。下面我们将从纵向和横向两个维度来还原历史上的伏羲。首先我们从伏羲的上下游人物关系看看是否与古蜀有观呢？
伏羲作为三皇中的人皇，上接天皇燧人氏、下传地皇神农氏，又是否与蜀地有关呢？
燧人氏，在《路史》卷五中是这样记载的；
不周之巅，有宜城焉，日月之所不届，而无四时昏昼之辨。空同之北，北极锺火之山地数百里。无日月之光，犹蜀之陋天，常雨少出日者。王子年云：“去都万里，有申弥国，近燧明之国，地与西王母接。以故燕昭王游于西王母。”燧林之下，说燧皇钻火之事，西王母国名，详《余论》。。。。。
当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职。
《拾遗记》云：“燧明之国，不识昼夜，土有燧木，后世圣人游于日月之外，以食救物至于南，垂观此燧木，有鸟类鹗啄其枝，则火出。取以钻火，号燧人氏，在包羲氏之前，盖火山国也。”《山海经》言“火山之国，虽经霖雨，其火常然。”
梳理相关史料，与燧人氏有关的大致如下：
1、 燧木是燧人氏“钻木取火”的一种树木，燧木成林的地方叫“燧林”，也就是燧人氏居住、得名的地方。也就是今天蜀地遂宁！
2、 燧人氏既然是伏羲的祖先，显然也是巴人的祖先。遂宁所在地古代就是巴人居住地。
3、 燧人国：犹蜀之陋天，常雨少出日者，说的是燧人氏居住的地方就像蜀地天漏了一样，阴雨天多而晴天少。在伏羲建立古蜀国前，蜀人主要分布在雅安、瓦屋山周边川西地区，巴人则主要分布在阆中、南充、巴中、达州等川东地区。此时的燧林（遂宁）属于巴人区域。把燧林与蜀比较，有相近的天气环境，实属正常现象。多阴雨少太阳这正是古代巴蜀独有的天气特征。
4、 《拾遗记》：燧人氏，在包羲氏之前，盖火山国也。讲的燧人氏居住地有很多火山。这里所说的火山并非我们现在所说地球岩浆喷发的火山，而是《山海经》记载的 “火山之国，虽经霖雨，其火常然。”就是从地下冒出的可燃气体，经常燃烧，就是天然气！浅层天然气遇到地震断裂等影响，都可能冒出地面，形成长燃的火井，古蜀历来就是天然气主产区，自今留下很多“火井”这样的地名。天然气很多和盐卤伴生，古代自贡就使用这种天然气熬盐。今天的遂宁也是盐卤、天然气重要产区，遂宁死海的盐卤就来自其地下。
5、 “当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职。”讲的是燧人氏居住的地方水多，教人渔猎，显然与后来的三星堆鱼凫文化如出一辙。在雒水周边出了四位辅佐大臣治理国家，今天的遂宁正处在古雒（洛）水的下游。印证了燧人氏与古洛水和渔猎文化的有机联系。
以上典籍清楚记载燧人氏作为伏羲氏的上线，与古蜀的密切关系。下面，我们看看伏羲氏的下线神农氏又会是什么情况呢？
《史记·五帝本纪》记载：神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。《史记》非常明确记载了与神农密切相关的点：华阳、姜（江水，即岷江）水、炎帝等全部在蜀地！
《辞海》释：“炎帝，居羌水流域”。羌水就是今天的岷江！所以，炎帝故里只能在岷江流域。
据中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人顾颉刚考证认为，氐羌同为姜姓，即同出于炎帝。山东大学、光华大学教授，上海博物馆历史部、总务部主任童书业，更进一步论证：“‘姬姜’似即‘氐羌’。‘姜’之即‘羌’……‘姬’之即‘氐’。”这也证明了炎帝的古氐羌属性。古氐羌的传统聚居地就是岷江流域，与前面《辞海》注释相互印证！
以上记载清楚说明：《尚书》中燧人氏、伏羲、神农氏三皇均出自蜀地。
下面我们再从横向看看与伏羲有关典籍又会是什么情况呢？
1、《太平御览》巻七十八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”，“宓牺”即伏羲，而《山海经，海内东经》则说“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则鸣”，上述雷泽中的大迹，就是雷神之迹了，因此使华胥受孕的也就是雷神，伏羲当然就是雷神的儿子了，雷泽就是指的是阆中的“南池”。上古时期另一位与雷泽有关人物就是著名的华夏始祖——嫘祖，也叫雷祖。嫘祖出生地盐亭就在阆中旁边，古代就属于阆中管辖，也从一方面证明雷泽、阆中与伏羲的关系。
2、《列子·黄帝》记载黄帝：“昼寝而梦，游于华胥氏之国。”轩辕黄帝并非华胥国人，为什么会梦游华胥之国？原因就是黄帝夫人嫘祖（西陵氏，出生在嘉陵江西，所以叫西陵氏）的祖藉就在华胥国阆中，黄帝听了嫘祖讲述了许多华胥之国的传说，才有梦游“华胥之国”之说。
3、典籍记载华胥氏就是燧人氏时代的一位少女，一日，发现一行巨形脚印，踏之，便有了身孕，在成纪生下伏羲、女娲。而燧人氏居住的四川遂（燧）宁就在阆中以南百公里处。明显二者相互关联。
4、《路史·后纪五》注引《皇图要览》：“伏羲化蚕桑为穗帛，西陵氏始养蚕。”说明不仅伏羲与蚕桑有关，西陵氏嫘祖也养蚕。伏羲、嫘祖出生地阆中、盐亭，自古就是蚕桑、丝绸的重要产地，也印证了上述记载的可能性。众所周知古蜀国的“蜀”字的起源就与养蚕有关，“蜀”字在说文的解释是“蜀，葵中蚕也！”而古蜀国的国王同样与蚕有关，连名字都直接使用蚕丛，与前面伏羲与嫘祖都在蜀地相互印证。
5、另一个与伏羲相关联的人物就是女娲，《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”。。。“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”说的是女娲时代通过女娲变成的十个大神来统治国家，神是通过谁来传达旨意呢？显然就是“十巫”，巫师就是祭祀活动中神与人的沟通渠道，而三星堆则是华夏已经发掘的遗址中，唯一出土全套神权文化器物的遗址，包括神树、神坛、神像等。三星堆是唯一有资格承接女娲神权文化的政权。
6、在古代，巫医同源，《山海经》明确说明：巫师善医药及占卜。既然古蜀是巫文化的源头，中医药的起源又是否与古蜀有关呢？《帝王世纪》中有伏羲“制九针”以治病的记载，我们知道神农尝百草，也是中医一大源头，宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师。华夏中医始祖岐伯（《黄帝内经》的作者）也同样出自蜀地盐亭。以上说明：与中医药起源有关的：巫医、伏羲、神农、岐伯均出自蜀地，有力的证明中医药起源于蜀地！
7、古蜀国是以蜀为主、与巴共同建立的国家，《蜀王本纪》记载：“蜀王之先名蚕丛”。蜀的代表是蚕丛就是中原记载的女娲，显然，古蜀国就是个标准的母系社会，而蜀地的蚕丛、嫘祖等都是母系社会杰出的首领。早期的蜀地也是标准的游牧文化。
8、今天云南丽江、四川凉山一带的纳西族人，就是古氐羌后裔。祭天、祭“署”（蜀：自然之神）、祭祖、祭风是东巴教最重要的宗教仪式。他们信奉的自然神就是“署神”，“署”通“蜀”，在纳西人书写的象形文字中，“署”字形象为人面蛇身，与古蜀女娲、伏羲形象类似，也属于龙文化范畴。纳西人还有个特别的习俗：祭风，中原正史记载的伏羲就是风姓！伏羲或是纳西人祭风的源头。
由女娲与伏羲组建的华胥国，不仅是母系文化、半游牧半农耕文化，更是一个标准的神权王国。也就是蜀人记载的，由蜀人蚕丛和巴人伏羲共同组建的古蜀国。就是中原后人称的华胥国，也就古华朝王国，华夏、中华的“华”字的真正源头。
以上就是从多种典籍、多种维度证明蚕丛、伏羲开创的古蜀国就是中原后人记载华胥国。为什么中原记载以伏羲为主，而古蜀记载以蚕丛为主？主要原因是中原将这段历史记载成书是在春秋时期，而此时的中原已经是男尊女卑的男权社会，主角自然换成男方伏羲。而华胥国当时处于母系社会时期，蜀地自然按母系首领蚕丛来记录。
当时的女娲部落是以雅安为中心的蜀人，而伏羲部落是以阆中为中心巴人，女娲和伏羲组成的华胥国又会在哪里呢？
上图可以看出，以雅安为中心的女娲氏和以阆中为中心的伏羲氏，分别代表早期的蜀人和巴人，融合形成华胥国，其都城选址很可能就是中心相交地区，也就是三星堆所在地！三星堆作为华胥国都城，是华夏的“华”字最早的源头，也正是因为三星堆华朝的存在，引申出另外一个重要古地名：华阳。“阳”字的本意是南方的意思，三星堆华胥国正南面就是今天华阳的位置，华阳意为华胥国之南。当时华胥国所在地三星堆在典籍里又叫什么名字呢？答案就是成都！
《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春，象日之明，是称太昊，都陈。”
《皇王世纪》曰:“太昊帝庖牺氏,风姓也,蛇身人首,有圣德,都陈。”
《易》称：“帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。”
以上三种不同的典籍，都记载了一个核心问题：太昊伏羲氏“都陈”或“都于陈”，意思是说太昊伏羲氏所选的都城就在一个叫“陈”的地方，叫“陈”的都城，也就是陈都，古代陈通成，陈都即成都。说明三星堆这个地方在八千多年的太昊伏羲时期，就已经有“成都”这一称呼了。
可能会有人说，三星堆城池检测的年代仅5000年左右，何以延伸到八千多年前？
我们今天考古所用的洛阳铲 碳14测定方法，主要探明的是城池、墓葬和陶器。而这三样全都是农耕文明的产物！而更早的游牧文明既不筑城、也不留墓，更不会使用易碎陶器，以上方法是极难探测到真正的游牧文明。特别是城池，用城墙围着就是城池，最早城墙出现的地方主要有两方面：一是当时处于弱势的农耕文明，为了保护自己不受游牧铁骑的袭扰，不得已修个城墙把自己保护起来；而另一个修城墙的地方就是边关、要塞，目的也是为了防御外敌入侵。而当时占主流的游牧文明，平时都是袭扰别人的主，自然不会去费力修城墙。城墙出现越早的地方，在当时越非主流！因此，作为一个聚集性遗址，可能有很长一段我们目前方法无法探测到的游牧文明时期，这也是在情理之中的事。欧美人把城池出现作为现代文明的标志之一，明显是有局限性的！当年拥有巨大城池的罗马帝国同样覆灭在匈奴的铁骑之下！随后，蒙古铁骑以同样的方法称霸欧亚。而这一切均与城池无关！
这便是典籍里的第一阶段的成都——陈都！一个以游牧文明、母系文明、神权文明为主的陈都，一个以自然地形命名的陈都。
陈在说文中本意是：宛丘，四周高而中间低的土丘，也就是四川盆地！
四万年前，古羌人从岷山、龙门山等高原迁入四川盆地，进入到盆地底部的羌人就被称为氐羌，氐通底。当古羌人从龙门山上看到凹下去的成都平原第一印象会是什么？沉，仿佛一个下沉的地方！古人往往使用相同或相近的发音来说明相关联的事情，于是就使用“陈”来称呼这种沉下去的盆地，意为宛丘。是一种以自然地形来命名的地方，在早期非常普遍，河北、河南、山东、山西等等，都是以自然地形命名。以上就是成都盆地作为地名“陈”的来历，后来还演绎出相关但有区别的成、诚、城等字，后面我们再做梳理。
前面我们已经论述了，在“陈”这个地方建都始于伏羲、女娲的华胥国，为什么在我国主要历史名城中，只有这里能以“都”相称？
“都”的本义为大城市，如“通都大邑”、“都市”。又特指有先王宗庙的城邑。如《左传·庄公二十八年》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。
既然伏羲、女娲把此地命名为陈都，也就确定其宗庙、神庙的地位，具有唯一性。
今天绝大部分华人都认同伏羲女娲后人的身份。既然老祖宗伏羲、女娲已经把宗庙、神庙所在祖庭选择在陈都，其后人不管迁徙到哪里，在祖庭这个问题上只能认同，而不敢造次。于是就出现陈都独自称都的情况。
华夏所有典籍都记载了伏羲、女娲是龙文化的源头，而三星堆则出土了大量的龙形器物。也证明伏羲、女娲与三星堆成都的联系。有关伏羲、女娲与三星堆出土器物的物证，我们在后面考古发掘中的成都做详细介绍。
既然陈都始于伏羲、女娲时期，所以，伏羲、女娲之前的燧人氏时期，典籍中就没有陈都的记载。伏羲、女娲的后人神农氏又是否与陈都有关呢？《史记·五帝本纪》记载：
“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳。”
“初都陈”：这句话的意思是说：神农、炎帝一开始就把都城设在一个叫“陈”的地方，就是陈都（成都）。说明炎帝作为伏羲、女娲的后人继承了其都城陈都（三星堆）。并开始为其宗庙、神庙祭祀区域修建城墙，朝拜时以示庄重宏伟！三星堆4800年前的历史印记正好与神农、炎帝年代相符。三星堆出土的龙型器也印证与神农的关系。神农游华阳感生炎帝也证明神农、炎帝与华阳的联系。
《帝王世纪》说：“炎帝人身牛首，长于姜水。”也说明炎帝与岷江关联。
《山海经·大荒西经》记载：有氐人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生氐人，是能上下于天。
说明炎帝就是古氐羌，而成都平原就是古氐羌早期的大本营，自今还有“湔氐镇”等地名，客观展现当时古羌人沿着河流迁徙的痕迹。
以上就是第一阶段的成都——陈都，一个以游牧文明、母系文明、神权文明为主的陈都，一个以自然地形盆地结构命名的陈都。我们也许会问，陈都又何时以成都相称的呢？陈和成的转变又有何新的含义呢？
在伏羲、女娲所处的神权时代，到后期各路神仙越来越多、越来越复杂。俗话说：神仙打架凡人遭殃！过多的神权祭祀已经严重影响社会发展的进程。4700年前后，一位强有力的帝王颛顼应运而生！
《大戴礼记·帝系》：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，氏产青阳及昌意。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮，氏产颛顼。”明确说明颛顼之母、昌意之妻是蜀山氏女子！与昌意封地若水，即蜀地的雅砻江流域相互印证。
颛顼生于若水，因辅佐少昊有功，封于高阳。少昊死后，共工氏与颛顼争夺帝位，颛顼打败共工，继少昊主政，号“高阳氏”。颛顼是伏羲、女娲开创的华胥国的实际继承人。颛顼的华朝帝国主要功绩还有两条：
1、《淮南子》也提到“帝颛顼之法，妇人不避男子于路者，拂之四达之衢”，说的是颛顼确立了男尊女卑的思想，氏族出现男权替代女权，也就是华夏从母系社会往男权社会转变。
2、《大戴礼记》和《史记》都曾提到颛顼的另一大贡献是“履时以象天，洁诚以祭祀”，说的正是颛顼对原始宗教和天文历法的改革。在“氏神杂糅，不可方物”的原始社会，颛顼“命重黎绝地通天”，建立了专门的宗教队伍和机构，今天三星堆发掘出的庞大三星堆祭祀、宗教系统，可以说在同时期是绝无仅有的，与上述记载相互应证！其重大意义在于：华夏文明从先神权后王权的神权社会，正式进入先王权后神权的王权社会。
颛顼“命重黎绝地通天”主要出自《尚书·吕刑》和《国语·楚语》，说的是由专人、专地开展祭祀拜天活动。也就是说垄断了祭天盟誓活动，其余不得擅自开展！颛顼这个祭天的地方又会选择哪里呢？
《山海经·大荒北经》记载： “丘西有沈渊，颛顼所浴...有叔(蜀)歜国，颛顼之子 ... 其西有山，名曰禹所积石…大荒之中，有山名曰成都,载天。”
说明颛顼之子所处的地方就叫成都，而成都能够“载天”就是有通往上天的天梯，指的就是三星堆祭祀的通天神树。从侧面印证颛顼时期成都具有“绝地通天”的重要作用。颛顼时期，除了规定只有成都能够祭天、登天以外，为了规范神权祭祀等活动，便将上天的各路神灵，按区域规范为东西南北中五方神灵，统称“五方上帝”即“五帝”，分别是：东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。并用青、赤、白、黑、黄五种颜色区分。
常璩《华阳国志·蜀志》中也有类似的记载：“九世有开明帝，始立宗庙。……未有谥列，但以五色为主，故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也。
《尚书帝命验》曰：“帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。”注云：“唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。”
《尚书帝命验》记载明确说明，为了祭祀五帝，颛顼帝专门修建祭祀场所五府，因为五府是祭天场所，所以在唐、虞时期就把祭天五府统称为天府，这便是古蜀“天府”的由来，最早的“天府之国”就源于此，距今约4700年左右。
既然“天府之国”在蜀地，是神权的象征，后面的中原王朝发展成王权社会，以世俗的皇帝为核心，就不能再以天国相称，中原的帝王作为王权统治者，为了体现“王权神授”的核心思想，便自称为“天子”，就是“天之骄子”、“天佑之子”的意思！
我们再说陈都和成都的转变。前面《山海经》中，明确说明在颛顼、大禹时期：“成都，载天”，说明就已经将陈都改成成都。这主要与上面我们谈到的颛顼规范祭天有关。之前的陈都主要反映成都盆地这种自然地貌，显然，陈都作为当时世界级祭天神权文化中心的名称，明显有不足之处，于是就选用另一个近音的字“成”进行替换，成字本意具有祭天盟誓、盟约的意思，成言本意就是对天盟誓、发誓，这就催生出另外一个字,成 言=诚，就是说要对天盟誓必须要诚信！成都这个名称的使用，标志着成都进入第二阶段，从自然地理命名的陈都正式进入人文祭天的成都，一个可以祭天盟誓的成都。核心词就是“天”、“天府”。
祭天的特征是选择高台，祭台越高，越接近天庭！既然“天府”是祭祀上天五帝的场所，这 “天府”又会选择在哪里呢？
前面，我们已经分析过，古氐羌就是从岷山山脉、龙门山山脉进入成都平原。今天，在在三星堆上游，龙门山与成都平原接壤处，距离古湔氐镇、洛水镇不远处，九顶山山脚下，背靠九顶山，面对广阔的成都平原，一字排开五座金字塔形状的封土堆，单个金字塔直径在150米左右，有可能就是古蜀祭祀“五帝”的“五府”祭台，因为要祭祀上天的神灵，于是垒起金字塔形状高高的祭台，目的就是更加接近天庭，这便是最早祭天的“天府”，分别祭祀东南西北中的五位神灵五帝！
卫星图上天府祭台位置
天府祭台远景图，背靠的就是九顶山
天府祭台中间一座
天府祭台的右边三座
天府祭台的左边两座
以上就是实地拍摄的五座金字塔形状的夯土堆图片，整齐排列且大小一致，夯土堆上没有大型树木生长，说明建造过程经过人工反复夯打，很可能就是人工堆砌的天府祭台。
作为成都的主宰颛顼大帝，自然也会与华阳有关联。《山海经》记载：“帝颛顼葬于阳”，指的就是华阳。很可能就是华阳附近牧马山，其附近就有3个“皇坟山”的地名，五十年代，此处开凿牧山灌渠，曾发现大量文化堆积层，文革时期也被毁坏过墓葬，曾经出土大量玉器被哄抢，而且紧邻宝墩遗址。
著名历史学家顾颉刚民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说："这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的"。"我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望"。
《山海经》中同样记录了成都西边有“禹所积石”，即大禹治水的地方，让我们一起来梳理“大禹治水中的成都”。
