秦始皇一生都在追寻“仙”，除非他发现了什么，所以才固执的认为“仙”存在。
战国时期齐王在邹衍宣传下，开启了寻仙热潮，邹衍一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础，并且他认为九州之外还有大九州，也许邹衍推演出来了“山海洞天”所以才游说齐王去寻仙
如大禹没得河图洛书时治水也是一头雾水，可是大禹得河图洛书后，瞬间就明白了山川天地之势，他结合此凿山引水最终成功治理了大洪水
而大禹前面几帝都不曾丈量天下，然而得到河图洛书的大禹却丈量天下，除非他发现了什么。
难不成大禹得到河图洛书后，就得到了打破“结界”的办法？
在颛顼帝绝地天通后，人神分别，而那些山神因为某些缘故不能前往天界，只能留在地界，但是也因为受到了绝地天通的影响，这些山神封闭自己的“山”，可是这些“山”被大禹运用河图洛书给找到了
当大禹清除了这些上古山神，这些山就变成了道教所说的“洞天福地”
“洞天福地”是人间仙境，大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。
其中栖息着“仙”。
邹衍运用阴阳五行的规律推演出来了“山海洞天”，因为阴阳五行学说本身就带着时间空间的演化，故而推演时间空间好像也没毛病啊？
秦始皇所在的秦国也有很多灵异的记载，湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土了大量竹简，其中的《日书·诘咎》篇记载过：“鬼”和“怪”
这里说一个怪和一个诡
怪：飘风之气
这种怪气会使野兽及家畜说话，克制之法是以桃杖击之，脱下鞋来扔它。
诡：刺诡
这种诡会无故攻击人，制服它的方法是“以桃为弓，牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之”。
葛洪曾经引用古籍说过世人想要成仙不死只有三种法门，而这三种法门就是三种仙
第一种是天仙
何谓天仙？上士举形升虚，若白日飞升者，称之为天仙
第二种叫地仙
何谓地仙？中士托身于世间，出入名山大川，称之为地仙
第三种叫尸解仙？
下士先死而后蜕皮，称之为尸解仙
在《山海经•大荒西经》有一则记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
据说是颛顼死而复生变化而成的。在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来。海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼，已经死去的颛顼，便趁着蛇即将变成鱼未定型的时候。脱身到鱼的躯体中，颛顼的灵魂寄托于鱼身之内。
山海经这则记载是已知最早的轮回观也是已知最早的尸解观
重点来了，秦始皇出海寻仙恰恰就是对应着天仙，因为天仙可以返三山，入洞天，简单一点天仙就是能去往天界和世外，而海中蓬莱，瀛洲，方丈恰好也是传闻中群仙聚集之所，属于世外之地，等同科学所说的另外一个空间纬度
而秦始皇五次巡游，恰好对应着地仙，因为地仙的法门就是寻游名山大川，寄托于人世间达到长生不死
至于尸解仙，看看秦始皇怎样修筑陵寝的就知道了，因为太符合方士们所说的重生之术了。
首先我们来看看一册江苏省盱眙县南窑庄窖藏出土的竹简，这本古籍叫《赵正书》，这本书有些争议，有人说这本书是出自西汉早期，有人说这本书就是秦始皇的日记本
我们这里不谈这本《赵正书》到底是秦始皇的日记本还是西汉早期的伪造册，我们单从内容来看，如果这本书的内容真的是源自秦始皇和李斯的对话，那么秦始皇应该知道一些“仙”的秘密。
下面我用白话把这《赵正书》说一说
秦始皇出游天下，返回来到了柏人时就生病了。
秦王感到自己病的很严重，于是哭着对左右人说，“上天安排的命运不可以改变啊！我从未病的这么厉害”
并且秦始皇还说：“我自己给自己查看过命，天意是说我会在五十岁的时候死去。我十四岁时被立为秦王，现在已经当王三十七年了，我应当在今年死去，但不知道具体的月份和日期，故而出游天下，希望能改变这个气数与命运，谁知不可以啊！现在病得离死不远了！”
而告之曰：“吾自視天命，年五十歲而死。吾行年十四而立，立卅七歲矣，吾當以死，而不智其月日，故出斿天下，欲以變氣易命，不可于！今病篤，幾死矣”
《史记·秦始皇本纪》中对此记载，“三十七年十月癸丑，始皇出游。”秦以十月为岁首，也就是说在这一年刚开始，秦始皇就匆匆出行了，一直到“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。”
《赵正书》里所载秦始皇崇信“天命”的事情，也契合了《秦始皇本纪》里的说法，始皇帝十分热衷于求仙问药，并且可能自己就是一个卜卦、解卦的高手，始皇帝三十六年曾遇有异事，“於是始皇卜之，卦得游徙吉。”
所以秦始皇说：“吾自視天命，年五十歲而死。”这可信度还是非常高的。
这段话后，秦始皇吩咐要立马赶去一个白泉的地方，并且要日夜兼程的赶到
“其亟日夜揄，趨至白泉之置，毋須後者。其謹微密之，毋令群臣智病。”
这个白泉到底是哪里，为什么秦始皇非要让人日夜兼程的赶到白泉之地？
有人说这个白泉就是甘泉宫，有人说这个白通百，故百泉之地，也有人说白泉就是甘泉。
三者都是带有一个“泉”字，甘泉宫是在渭河南边，渭河是黄河第一大支流，并且孕育了渭河平原，渭河就是秦汉唐的母亲河，但是甘泉宫在秦朝多是秦太后所居，我们姑且可以认为秦始皇是想母亲了，毕竟在赵国邯郸的时候，只有他的母亲赵姬一直陪伴他，虽然赵姬后面有大错，可是人死之时想再一次回到母亲的怀抱当中也是可以理解的。
如果单独指一甘泉，那就有点多了，可倘若是百泉和甘泉合一，那么符合的就是秦始皇陵了，秦始皇陵也叫骊山陵，骊山有大量泉眼，并且还有四个温泉眼，而且骊山的山泉水甘甜。
且古代方士认为温泉可以令人起死回生，能治百病，所以称温泉为自然之经方
而尸解仙就重在一个“蜕”字，就像蝉一样，埋地十七年，一朝蜕变而飞天
《云笈七签》有云：“夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。”
按照史记的记载：“秦始皇陵里面是以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”
而水银在古代方士们看来就是不死之物，而人鱼膏，可能就是氐人，《山海经•海内南经》：“ 氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足”
因为氐人是从建木而下来的种族，因为颛顼帝断建木，所以不得回归天界，所以氐人是天界之物，故而炼其膏而不灭，因为其他记载中的人鱼都还属于凡物，其膏根本不可能永久不灭，只有氐人这种天界生物才符合这种“不灭”的性质。
根据放马滩出土的秦简，在这里记载了一个丹还阳的故事
八年八月己巳，邽丞赤敢谒御史：“大梁人王里樊野曰丹，葬为七年。丹矢伤人垣雍里中，因自刺，弃之于市三日，葬之垣雍南门外。”
三年，丹而复生。丹所以得复生者，吾犀武舍人论其舍人尚命者以丹未当死，因告司命史公孙强，因令白狗穴，屈出丹，立墓上三日，因与司命史公孙强北出赵氏，之北地相丘之上。盈四年，乃闻犬鸡鸣而人食，其状类益，少糜，墨，四支不用。
丹言曰：死者不欲多衣。死人以白茅为富，其鬼胜于它而富。
丹言曰：祠墓者毋敢嗀，鬼去敬走。已，收腏而之。如此，鬼终身不食殹。
丹：日者殹，辰者地殹，星者游变殹。者贵，受武者富。得游变者，其为事成。三游变会。
丹言：祠者必谨*除，毋以淘海祠所，毋以羹沃腏上，鬼弗食殹。
最开始，由于肉体损毁，丹行动不太方便，但慢慢的，肉体复原，丹也和正常人没有什么两样
也许这就是秦始皇固执的认为“仙”存在，不死有法的缘故。
可是秦始皇并没有在死亡之前赶到白泉之地，并且还在秦始皇死亡后耽搁很久才宣布秦始皇死亡，像是可以在延长什么，直到秦始皇尸身腐烂。
而根据《赵正书》的记载，在赵高的建议谋划，胡亥*光自己的兄弟宗族，废除对土地神灵的祭祀，烧毁以前的法律命令和典籍
赵高可能知道什么，所以才这么做，否则没必要废除对社稷神祭祀和对法律还有古代典籍进行烧毁
“因夷其宗族，壞其社稷，燔其律令及古世之臧”
假设秦始皇在死亡之前赶到白泉之地，那么他将以何种方法尸解呢？
以他随身的长剑而剑解，还是以朱雀引渡舍肉身而神不灭，亦或者是陵墓中有着秦始皇的陶俑，秦始皇假借陶俑而活呢？
