核心精华：
1.生平：天正十二年（公元1584年），生于播磨国（今兵库县）。
2.技艺：宫本武藏使用“二刀流”。
3.战绩：宫本武藏一生有记载的决斗六十余次，全胜。
4.著作：记录剑道精神的《五轮书》。
5.核心思想：“悟空”。 “知有，知无，知空”。 实用与策略并重，“无所不用其极”。
在残酷的日本战国时代，剑道从贵族武士的业余爱好，转变成为在乱世中求生的手段和必备技能。因此，剑道的精神内涵在此期间急速实用化。在剑技上，从大开大合的斜向劈斩，转为以攻击颈、喉、腰、腋下、股间与手脚关节等护甲所保护不到的地方为主。许多战国中的小人物，通过这场变革获得了巨大的成功，其中最为出名的就是日后名震天下的大剑豪宫本武藏。
《五轮书》记载，宫本武藏13岁初次决斗中战胜了“新当流”的有马喜兵卫，16岁击败但马国有“刚强”之名的剑道家秋山。21岁赴京都，与日本国内的剑道家交手。
据统计，从13岁到29岁，宫本武藏共决斗六十余次，取得全胜。宫本武藏的这些胜利，体现了其“无所不用其极”的剑道思想。其中，他与吉冈一门的决斗，以及与佐佐木小次郎的严流岛之战，最能体现这种思想。
一、与吉冈一族的决斗
宫本武藏与吉冈一族的决斗过程曲折复杂，有点“葫芦娃救爷爷”的意思。其中主要对手吉冈清十郎和吉冈传七郎是“京八流”高手（他们的父亲曾担任第十五代幕府将军足利义昭的剑术指导）。
宫本武藏首先挑战的是吉冈清十郎。1605年，宫本武藏上京第一年，与吉冈清十郎相约在京都郊外的莲台野决斗，结果吉冈清十被木刀一刀击倒，不治身亡。
武士决斗
清十郎的弟弟吉冈传七郎为了报仇，约宫本武藏在郊外废墟决斗。可过了约定比试的时间，直到天黑，仍然不见武藏的身影，传七郎只能在雪中苦等。等到传七郎在雪中长时间站立，手脚发僵之后，武藏突然出现在他身后废墟的二楼。传七郎急忙飞奔上楼，结果因手脚发僵，加之奔上二楼气息不稳，被武藏轻易斩*。当吉冈流的门众反应起来，寻找武藏踪影时，他早已趁着雪夜消失无踪了。
当年3月，两位败者的叔父吉冈源左卫门不甘失败，再次向宫本武藏挑战。双方约定在京都一乘寺决战。吉冈一门为了复仇，出动70多人，装备长枪、弓箭，甚至火绳枪，人多势众，装备精良。
黄昏时，吉冈源左卫门将本阵设在了“一乘寺”的垂松下，吉冈一族围住垂松，高举火把将四周照得雪亮，等待宫本武藏到来。没想到，武藏却从这颗垂松上跳下，高喊：“宫本武藏如约而至，前来讨教！”直接突袭松树下的吉冈源左卫门。吉冈一族虽人多势众，但是都分散在周围田野不便教援，谁也没想到首领会在本阵中央遭遇袭击，猝不及防之下，吉冈源左卫门被宫本武藏斩*。甚至也没拦住武藏，被他从一条小路突围而去，再次消失无踪。
与吉冈一族的决斗，官本武藏颇为自得，到了晚年还常对人津津乐道。这几场决斗中，武藏都仔细勘察了地形，设计了进攻策略，使战场环境最大限度地为己所用。居高临下，不让对方准确判断自己出现的时间，安排合理退路，这些战术在日后与佐佐木小次郎的决战中也有应用。
二、与佐佐木小次郎的“严流岛之战”
庆长十七年（公元1612年），宫本武藏29岁，这一年发生了宫本武藏最出名的一战，“严流岛之战”。
在这场决战中，双方约定午前八时决斗，出于尊重，佐佐木小次郎早早到了现场。而武藏却偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。佐佐木小次郎从正午等到了太阳偏西，已经等得焦急又怅然若失，武藏才坐着一艘小船出现在众人的视线里。
只见宫本武藏手持的不是惯用的武器，也没有使用“二刀流”，而是拿着一根用船桨削成的“木刀”，为增加*伤力，刀头还恶毒地钉了不少钉子，原来这是为了克制克制佐佐木小次郎手中长达3尺3寸的刀“物干竿”专门制作的武器。
终于等到武藏的小次郎立即拔刀扔鞘，准备应战。但武藏却仍好整以暇地说：“小次郎，你败了！如果是胜者，又怎会把刀鞘扔掉呢？”年轻的小次郎（时年18岁）又焦虑又愤怒，他甚至没有反驳武藏手持的船槁，最终，宫本武藏一击就*死了佐佐木小次郎。
严流岛之战
三、是剑豪亦是兵法家
从这些经典战例中可以看出，官本武藏是一个极具实用主义思想的剑术家。他不满足于决斗中的胜利，致力于兵法研究，揣悟剑道哲理。他曾说：“年过三十，回顾过去之历程，兵法至高，前所未有，此因道之有为而不离天理乎？抑他流兵法有所未逮？……其后，朝夕锻炼，以悟至深之理如是，于我五十岁时，始得兵法之道。”
官本武藏在其著作《五轮书》中记述了他关于剑道的哲学道理和战术方法。全书分“地”、“水”、“火”、“风”、“空”五卷。该书包括他的决斗经验，剑道技艺、战术选择、哲理思考，还有最重要的剑道“悟空”的心境，他将之解释为“不迷之心”、“人世间的大道”，认为“万物皆空”，因此后人称此书为“战斗的心理学”。
宫本武藏的现实主义态度包含了一个普通人为了获得成功而不择手段的凶狠，但是在这凶狠之中，却又有其合理之处，这可以说是当时剑道发展的一个特征。
四、延伸知识
1.武藏在《五轮书》＂空之卷”中提出“知有，知无，知空＂。这可以看是对“无心”理论的解释：“知有”就是熟悉有关剑道的一切技术和知识；“知无”就是说一旦掌握了剑道的基本知识和技术之后，就要向自由发挥阶段发展，冲破一切固定的技术与知识界线，摒弃已有的经验，感觉到自己是不存在的，即达到禅宗所谓的“人本无一物”的境界；“知空”就是在“无”的基础上，用万物皆空的意念去使用剑法，此时就会进入最充分的自由发挥状态，因而剑技也就可以达到最完满的水平。有了“无心”的要求，对敌格斗就能产生忘生、忘死、忘敌、忘我的大无畏精神，同时也可以拥有不动念，不介意，视敌人为草芥的气魄，而这种精神和气概是人类在战斗中胜利的法宝。不过，以上这种境界，一般人很难企及。对于普通剑道习练者，能做到“不动心”就意味着拥有了克敌制胜的基础。
2.官本武藏以“二刀流”闻名。“简单说就是统一左右两手上大小、刀的动作，进而将两把武器借由剑士的身体统一成一体，由此达到战胜对手的目的。严格意义上讲，“二刀流”并不仅仅是手持两把日本刀作战。在当时，“二刀流”既有手持双刀的意思，同时也有左右两只手都可以单手独立使用日本刀的意思。
“二刀流”的精髓，其实就是让武士拥有更多的攻击可能和打击方向。以完成更好的“一击必*”。锻炼“二刀流”，其训练的难度是远高于“一刀流”的。因为除了要掌握“一刀流”的双手持刀技法，还需要为了左右两手都能用单手打出双手剑的力量和速度而进行练习，将两只手分别训练得如同双手挥剑一般。因此，官本武藏在《五轮书》中，对于使用二刀的训练方法，推荐两手都持大刀，这样能够将两只手臂锻炼得都可以使用大刀，而没有明显的弱点。“二刀流”的所有训练目标都是为了让习练者拥有更多更好的一击必*机会，并且消灭攻击死角。
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