劲爆！《归藏易》没失传！企业家必看！避开你的坑！“长育违道”
原创：玉圭先生
茫茫宇宙，众生芸芸，一念成形，众念成世。世分九维，维分九界，界界大千。“九”是极数，在这里是很多很多之义。说到我们人类的起源，也不外乎是冥冥念力所致。而促使宇宙中各维各界众生得以快速演化的底层逻辑，则是类似于引擎的一种神念。于我们人类而言，就是一种类似于引擎的意识或思想。更具体的讲，就是一种特别的哲学方法。我把它称之为“引擎文化”。
只有拥有这种神念的灵性生命投生于人界，使这种引擎意识或引擎文化突破人体的局限被触发出来并传播开来，人类社会才会获得较快的发展变化。
在我们人类的今天，我们都知道的是人类的快速发展始于西方的重启运动或称复活运动（Renaissance）。我们中国人把它翻译成“文艺复兴”，这就掩盖了这次运动的内在力量。这是不是说西方有了这种引擎意识或引擎文化呢？
确实有！不仅西方有，我们中国的远古时代也有，而且更强大。
西方的“引擎文化”起源于古希腊的苏格拉底，所以苏格拉底也就被誉为西方的哲学之父。
苏格拉底的思想自公元前424年在雅典开始传播，其思想的主干可以简要的概括为三点：
一是质疑。指怀疑的思维方式，在表现出教养、分寸或幽默感的前提下，对一切定律、概念、事物、权威持怀疑态度，提出疑问、提出新的问题。
二是探索和验证。通过实践、自主的思考得出合理的结论。
三是交流或交际。只有通过交流和不同思想之间的碰撞，智慧才能被更大限度的发掘出来。
苏格拉底的思想虽然能够增进人们创造、创新的意图，但是并没有形成系统的方法，所以其应用价值也必然会大打折扣。而触发这种思想在苏格拉底的大脑中呈现出来的诱因，则是他母亲的助产婆职业。所以苏格拉底的思想也被称为精神助产术或产婆术。
直到17世纪西方的重启运动后期或称文艺复兴后期，随着苏格拉底思想的持续普及，触发了英国的培根（1620年）提出了“实验论”，法国的笛卡尔（1637年）提出了“四条方法论原则”， 这才完善了苏格拉底的思想，有了系统的方法，西方的“引擎文化”才算真正的形成，并且得到了广泛的普及与应用，成为了西方人最主要的思维方式。
也就是从此，西方人才有了不断的发明创造和创新，各种学科、文化也迅速地发展繁荣起来。仅用了四百年时间，就缔造了今天高度发达的科技文明与社会文明。
也就是说，在四百年前，西方在很多方面都是远远不如中国的，四百年之后就变了，这就是“引擎文化”的威力。
在中国的远古时代，也曾有过非常强大的“引擎文化”。这种强大的引擎文化以及《归藏易》就隐藏在《古三坟》里。
虽然我们今天看到的《古三坟》版本众多，但最初都始于（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上投宿一民舍时，偶然得到的一部遗失已久的《古三坟》。
“坟（墳）”的字形构意，是指在长满花草的土堆下面隐藏着巨大的宝藏。
也就是说，古时“坟”字不是坟墓的意思 。“墓”才是坟墓之义。
“古三坟”就是指远古时代遗留下来的隐藏着的三座宝藏。
下面我们在地图上，看一下唐河和泌阳的具体位置。
那么，《古三坟》到底是什么时候遗失的呢？又是怎么遗失的呢？
因为很多文献都记载了《古三坟》及其《连山》、《归藏》都是在汉代遗失的。那我们就先从汉代找线索。而在汉代造成大量宫廷典籍亡佚的历史事件，是在王莽篡位之时。
公元8年12月，王莽篡汉建立新朝，触发了大规模的农民起义。公元23年，绿林山起义军首领王匡、王凤在打下随州后，于二月初一在今河南省南阳市宛城区南面的白河边上设立坛场拥立流落民间的汉室之后刘玄为帝。刘玄当初在起义军中被称作更始将军，他被拥立为帝后称更始帝。公元23年10月6日，王莽被长安城内反叛军所*。公元24年2月，刘玄入主西汉都城长安（也就是今天的西安）。公元25年，山东起义军赤眉军首领樊崇反叛刘玄，樊崇与刘玄激战于长安，王匡投奔赤眉军，9月赤眉军攻入长安，10月*死刘玄。据说在此战役中，宫室被焚，典文残落。西汉藏书在大乱中消亡殆尽。《后汉书·儒林传》载：“昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”《文献通考》载：“王莽之乱，焚烧无遗。”
再细查这里的核心人物刘玄，发现他和刘秀都是南阳舂陵人（今湖北枣阳市境内）。刘玄是在平林（今湖北随县东北）避难时参加起义军的，后又在今天的南阳市境内被拥立为皇帝。这三处都与唐河县和泌阳县（今称比阳）距离很近，属同一片地区。刘玄的亲近部下和随从们也都应来自于这一片地区。如下图所示。
刘玄兵败时，宫廷大乱，《古三坟》很可能就是刘玄的某一位宫中近臣逃亡时带回家乡的！这种可能性是巨大的！另外，王匡曾被刘玄封为比阳王，权势也曾显赫一时。《古三坟》如果不是刘玄的某一位宫中近臣逃亡时带回家乡的？那么，就必然与王匡有关！也就是说，也有王匡或其亲信把《古三坟》带到比阳（泌阳县）的可能性，王匡被刘秀的将军宗广*死后，《古三坟》也必然会流落在比阳（泌阳县）一带。这与（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上发现《古三文》的地理位置完全吻合。
从西汉博士孔安国在《尚书序》里记述的“古者伏犧氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”来看，这显然是出自《古三坟·神农氏政典》里的“昔在天皇肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。” 这也说明孔安国也看过我们今天所看到的《古三坟》。在孔安国生活的公元前156年至公元前74年期间，《古三坟》依然保存在皇家藏书馆里。而从东汉班固的《汉书·艺文志》里没有《古三坟》的记载来看，《古三坟》应该是在西汉孔安国和东汉班固出生之前遗失的。班固生于公元32年死于公元92年。也就是说，《古三坟》大概是在公元前74年至公元32年之间的这106年时间里遗失的。这刚好也与“王莽之乱典文残落”的历史事件发生时间相吻合。
在日本古籍《三坟证》里，也记录了秦朝时由徐福带到日本的《古三坟》原文，其原文和我们现在看到的个别版本《古三坟》的原文是一样的，只是其中的解释内容《传》不同而已。
国内版《古三坟》里的《传》是汉代人所书 。就日本学者的严谨治学作风而言，是不可能把流传过去的《古三坟》里《传》的内容去掉的。如果他们要自己解释的话，也会另外开篇注解。所以，日本所传《古三坟》应该是汉代以前流传到日本的。
我在这里仅简述以上这三点，就足以说明我们现在看到的个别《古三坟》版本，就是上古皇家典籍《古三坟》真本。
我们华夏的引擎文化就隐藏在《古三坟》里所记载的真实的《连山易》里，它就是“玉圭探讨方法”，也是真正的“卦”，与我们现在理解的“卦”的含义完全不一样。这在前面的视频《连山易》里有过介绍，大家可以再看看那个视频。详见我的著作《玉圭古易学》(“孔夫子旧书”网有售)。
简单讲，所谓“玉圭探讨方法”是指伏犧通过自己的体验，他认为正念来自于多角度的去探索，不断的发现问题，提出问题，并针对每一难题从不同的方面或角度通过系统地联系结合的方式，进行深入地探讨和验证、优化和创新来解决问题的具体方法。
不仅《连山易》是用“玉圭探讨方法”创造出来的，《古三坟》里的《归藏易》、《乾坤易》，甚至后来的《黄帝中天易》、《黄帝阴符经》、《风后握奇经》，我们现在应在使用的《农历》历法，都是用“玉圭探讨方法”创造出来的，这是一个非常系统的可以互相印证的整体的知识世界。“玉圭探讨方法”也是一种有史以来最具有创造力的思维方式。中国最初的很多发明创造，都是在伏犧氏等少数贵族阶层的推动下运用“玉圭探讨方法”创造出来的，从此奠定了华夏文明向前发展的基础。详见我的著作《玉圭古易学》。
在伏犧氏执政的末期，大量的创新和发明创造甚至有了泛滥之势。所以在伏犧氏的儿子“神农氏一世”继位以后，他就发现“玉圭探讨方法”虽然具有强大的创造力，但任何有利的创造都是相对的，都可能会面临各种不确定的变故。
比如说，有一些事物在被利用的过程中，就逐渐地失去了利用价值；还有一些事物一诞生就没有利用的价值；还有一些事物在被利用的过程中，经过了改变或创新后，才能继续被利用。例如：一些制度、法规、方法、工具、技术、技能、产品、设备、设施……在被利用的过程中，都可能会发生各种不确定的变故。
总之，几乎所有的事物在被利用的过程中，其未来的生涯状况都是不确定的。所以，这就需要一种能够指导人们充分的认识被创造出来的各种事物其未来生涯状况的东西。为此，“神农氏一世”就运用“玉圭探讨方法”创造出了这种真理性的东西，它就是《归藏易》。
下面我举个例子，先让大家简单的了解一下：
例如：《归藏易》中的“长育违道”这一卦。
“长育违道”是指：在事物的价值被人们确认，开始加速发展的阶段，孕育着过度的运用或过度的利用这个事物的行为。
比如说，对所利用的事物过度的投入、扩张、依赖、滥用等行为。
“违道”是指违背正确发展道路的策略或行为。
这里所说的事物，包括“技术、技能、知识、经验、观念、感情、事件、产品、金钱、方法、工具、武力、武器、规矩、制度、法律、政策、关系、权力、人”等等很多很多方面。
以前有个朋友曾经名噪一时，他开始开了一个小型的西装加工厂，几十个人，生意非常好，供不应求。当地政府也很支持他，他自己也有点自我澎胀，于是，就向银行借贷投巨资开办了一个近千人的服装公司。结果由于管理跟不上，产品质量控制得也不好，市场也不像他想象的那么好做，一下子就瘫痪了！收入赶不上支出，最终资不抵债很快就*了，还欠了银行很多钱，家庭也离散了。
这就是“长育违道”，把原来的成功变成了失败。
昔日的手机大鳄西门子、摩托罗拉、爱立信、诺基亚等，都曾经在市场上独领风*，都是因为对其曾经使他们步入辉煌的原有产品的过度依赖，没有锐意创新进取而最终导致失败的，甚至有的企业也曾几度到了*的边缘。
实际上，几乎所有曾经的成功者，最终导致其失败或落伍的原因，都是对自己过去成功经验的过度信任或过度依赖造成的，这也就是所谓的“瓶颈”。
每个人也是一样，绝大部分人之所以不能使自己在职场或商场上有所发展，都是过度依赖于其片面的所知所学与固有的观念和经验造成的，这也是每一个人的瓶颈，每一个人的宿命！
所以，也正是因为有了“长育违道”，人们的境遇也才有了天堂与地狱、悲欢与离合。
也正是因为如此，黄帝就在《阴符经》里写道：“人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”
“期”由“其”和“月”会意而成，指的是“某一段时期”。
“期其”是指“在某一段时期内的一些东西”。“其”在这里作代词。
“圣（聖）”的字形构意，是指“人既善于听也善于说”，有“通达事理”之义。
那么，在某一段时期内，获得什么样的东西，才能让人觉得自己已经通达事理了呢？只能是“一些成功的经验和相关知识”。
“不”表达的是“否定”之义，如：没法、不能、无法、不要。
“故”的本义，是“追溯过去”的意思。也含有“凭着过去的事情或经验而得出结论”的意思，所以“故”后来也演变出了“因此”之义。
“沉”的本义，是指“小的物体沉没于大的物质里”。
所以，“人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡”翻译过来就是：很多人都凭借在一段时期内获得的一些经验知识，认为自己就通达事理了。我却凭借没法在一段时期内获得的那些本质性的知识而通达事理。过去的经验告诉我们，用少量的水去扑灭大火，就等于自取灭亡。
这最后一句“沉水入火，自取灭亡”阐明的实际上是：如果用一些所获得的片面的经验知识去开创更大的事业就等于自取灭亡。
而《归藏易》正是把人们所利用的各种事物在不同的发展阶段或发展时期，潜藏着的或正在孕育着的你无法看得到的事关你成败的一些关键重要的事情都系统的呈现在你面前，能够使你提前的预知。这也就是黄帝在《阴符经》里，所说的“时物文理”。
这也才是真正的预测，即使再过十万年它仍然适用，仍然是我们最宝贵的精神财富。
在“神农氏一世”死后，“玉圭探讨方法”及《连山易》和《归藏易》的真义，就都失传了，尽管典籍还在。失传的原因其实也很简单，一是文字的字义都在变化，很少有人知道其最原始的字意了，除非是懂得造字的人。二是《连山易》和《归藏易》的文字内容都过于简略，很难懂！即使“神农氏一世”给他的后代讲解过，也很难记住。
我也正是解密了“造字法”并把《古三文》中的所有文字都还原成甲骨文后，解译了甲骨文的最原始的字义，也才真正的解译了河图洛书以及连山易、归藏易、乾坤易、中天易、阴符经、握奇经、奇门遁甲、帛书周易、神龟筮文、文王易等很多上古著作。才把这些惊天的文化与思想重新展现出来。
而人们通常认为的《归藏易》是《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》
那么，《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》，是不是也跟《归藏易》有关系呢？
其实，《归藏残卷》与《归藏易》没有任何关系，也没有任何证据表明它与《归藏易》的关系，只是后人们的猜想。
在十几年前我就系统地解译了《归藏残卷》，发现《归藏残卷》其实就是侥幸留传下来的真正的《文王易》，也就是孔子去殷商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，或叫它《坤乾易》。周文王被困羑里著完《文王易》后，也必然会落在看管他的商纣贵族手里。所以，后世学者才误称其商易《归藏》。
其实，一些后世学者认为孔子得到的这部成书于商朝末年的《坤乾》就是《归藏易》，这只是众多猜想中的一种。同样，还有一些古代学者认为《坤乾》是《黄帝中天易》的，但这些猜想都没有拿出任何证据来。
严格的讲，在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字，否则都不可能是《归藏易》。这两个字在《归藏易》里非常重要。
那么，“归”是什么意思呢？
“归”的甲骨文，表达的是女子出嫁之义。女子出嫁之时，也是这个女子最鼎盛的时候，这是神农氏一世把事物发展到最鼎盛的时候，用像女子出嫁之时的状况来比喻。
“藏”是指事物还没有被创造出来的时候，也可以说这是一种隐形的存在。也就是说，当这种神念在人类社会中被触发出来的时候，这个东西才会被创造出来，这个物象也才会产生出来。
所以在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字。没有“归”、“藏”这两个字的易经，都跟《归藏易》没有任何关系。
而触发神农氏一世产生《归藏易》这种神念的，就是“玉圭探讨方法“。
而触发伏犠氏产生“玉圭探讨方法“这种神念的却是古老的山纹河图。
另外，很多世人都认为《连山易》是以“艮”卦为开头的，因为在一些古籍里，比如说《玉函山房辑佚书》里的《连山残卷》的“附诸家说”里就有一位叫皇甫谧的西晋学者认为《连山易》是以“艮”卦为开头的，因为“艮”就是山的意思。除此之外也没说出任何证据。
对此，我可以确定的说，这位先哲连“艮”的字义都不清楚，更不可能清楚易经为何物了。
在上古易经的经文里，从来就没有“艮”字。在和易经有关的文献里，“艮”字最早出现在“后天八卦图”里，叫“成言乎艮”。
“成”是用大戉劈小物。“戉”是指有长柄的斧子。所以，“成”的本义，就是易于成功、容易完成之义。
“成言”就是意指“容易成功的说出来的话”，也就是指“容易成功的计划”。
“艮”字甲骨文的字形构意，是指一个人止住脚步、回过头来、睁大眼睛仔细地看。
所以，“成言乎艮”翻译过来就是：决定谋逆了，也不要有所行动，要仔细地观察，制定一个容易成功的计划。
也就是说，“后天八卦图”实际上是一幅为讨伐商纣而制定的战略图。
文王制定战略，武王采取行动 。这也是周文王和周武王的谥号的来历，也是“文武之道”最早的出处。这些以后再讲，光“先天图”和“后天图”就会颠覆你们所有的认知。
其实，在早期的儒家周易里，“艮”字也不是山的意思。如果你还把它理解为山的意思，那就完全错了，以后我再细讲这些。也就是说，我们所看到的通行本《周易》，根本就不是古代真实的《周易》，它只是儒家人根据自己对《文王易》的理解按照自己的想法而编撰的儒家易经。准确的说，通行本《周易》连《周易》都不是。
真正的《周易》只有两部，一部是马王堆出土的《帛书周易》，另一部是隐藏在《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》，也就是真正的《文王易》。
从《帛书周易》里的系辞来看，孔子最初读的是《帛书周易》，而且还零散的写了一些简单的注解。后来的儒生把孔子的这些零散的注解经过改编后嫁接到了通行本《周易》的系辞里。也就是说孔子并没有看过完整的通行本《周易》，更不可能对它有很多解释了。也正是因为孔子在解读《帛书周易》无果后才转向解读《文王易》的，也就是孔子去殷商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，也就是现在隐藏在《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》。
这些在我的著作《玉圭古易学》里都有详细的考证和解释。以后我也会发文专门介绍这两部易经。
详见我的著作《玉圭古易学》(“孔夫子旧书网-玉圭珍品文献书店”有售)。(玉圭学派 独家版权 绝无雷同 侵权必究)
