公元前四百八十一年春，鲁哀公狩猎于山东巨野县一带，贵族叔孙氏驾车人子鉏商捕获到一头怪兽，大家认为是不祥之物，就赐给了下人。可是，孔子看到，曰:“麟也。” 继之悲伤而言:“你为谁来的！你为谁来的！”于是掩面而泣，泪水沾湿了袍子。
这就是历史上著名的“西狩获麟”事件。是年，孔子七十一岁。
《春秋》何以书“西狩获麟”事？以“狩”言之，大之也，非天子不言“狩”。古人云“麟者，仁兽，有王者则至，无王者则不至。”如周室将兴，而凤鸣岐山。彼时周室衰微，王者其谁？
孟子曰：“《春秋》，天子之事也。”
《论衡》云：“孔子作《春秋》以示王意，然则孔子之《春秋》，素王之业也。诸子之传书,素相之事也。”
子曰：“我欲托之空言，不如著之实事。故假鲁以立王法，所谓《春秋》之鲁也。”
史载：“经十有四年春，西狩获麟，赤受命，苍天权，周灭火起，薪来(采）得麟。”
子曰：“丘览史记，援引古图，推集天变，为后圣制法，陈叙图录。”
盖圣人不空生，必有所制，以显天心。仲尼为木铎，制天下法。子曰：“丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。”
《论衡·定贤》云：“孔子不王，素王之业在《春秋》。”
《春秋》以孔子为“新王”，王于鲁。以“西狩获麟”建元，明矣！其后能行《春秋》之义者，即嗣仲尼位者。
仲尼泣曰：“天也，命也，凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也。”
仲尼何以叹凤而伤麟？凤鸟者，喻文王也。文王犹凤，仲尼犹麟，物哀其类，此其一也；麟出于野，而为鲁国所获，知有圣人在世，不得其志于朝堂，此其二也；孔子志在“尊王攘夷”，以管子为的，而其时周室衰微，仲尼非独叹麟之生不逢时，亦伤成周之将倾，此其三也。
凤鸟者，周道也。仲尼所以叹“凤鸟不至”者，欲接续文王之道也。麟兽者，新王之道也，仲尼所以伤周运之将终。
《庄子》佚文云：“老子见孔子，从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路，勇且多力；其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆林、瑯玕为宝。天又为之离珠，一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。’”
老聃以凤鸟喻孔子，何也？传文王之道也。是故，李隆基诗曰：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”（《御制•经邹鲁祭孔子而叹之》）
《辩圣论》云：“圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝玄者，或三圣并时，或千载寂蔑，圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不登九五之位，则其道不行，其志不张，非以黄屋玉玺为尊贵也。”是故公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子。今孔子博于《诗》《书》，察于《礼》《乐》，详于万物（言《易》），若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”
又云“文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以终，若夫表以圣功，制礼作乐，则太平之基不著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而叹‘凤鸟不至，吾已矣夫’，欲以圣德示天下，垂来世。当仲尼在世之时，世人不言为圣人也，伐树削迹，干七十君而不一值，或以东家丘，或以丧家犬，若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其为圣人乎？”
所以太史公著《史记》，以鲁、周并称，而不归于“十二诸侯”之列，何也？欲王孔子，而托之于鲁国也！此即“微言大义”。
孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”“《春秋》，天子之事也。”
《春秋传序》云：“夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为万世不易之大法。所谓‘考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’者也。”
《春秋公羊传》云：“君子曷为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近《春秋》。”
《春秋繁露》云：“仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。”此岂非王者之事乎？子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事博深切明。”王心者，明王致治之深心也。空说其言，不如有事其喻也！故卜子言曰“有国家者，不可不学春秋，不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君之任重也。故或胁穷失国，掩*于位，一朝至尔。苟能述春秋之法，致行其道，岂徒除祸哉！乃尧舜之德也。”
文中子曰：“昔者明王在上，赏罚其有差乎？《元经》（即《春秋》）褒贬，所以代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎？”薛收曰：“然则《春秋》之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎，而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也”。（《中说》）
故知，治乱，时也；存亡，势也。使桀、纣在上，虽十尧不能治；使尧、舜在上，虽十桀不能乱；使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威。
《淮南子·主术训》云：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲……然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王。”
隋文帝云：“天子之位，岂可力求？孔子以大圣之才，作法垂世，宁不欲大位邪？天命不可耳。”
孟子曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，布之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
孟子曰：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。”
麟出周亡，故立《春秋》，制素王，授当兴也。子夏共撰仲尼微言，以当素王。
《春秋繁露》云：“有非力之所能致而自致者，西狩获麟，受命之符是也。”
《天人三策》云：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”
《庄子·天道》云：“以此处下，玄圣、素王之道也。”郭象注：“有其道为天下所归，而无其爵者，所谓素王自贵也。”
《史记·殷本纪》云：“伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。”彼时素王谓谁？谓先王契也，所谓“天命玄鸟，降而生商”。九主谓谁？殷商历代先王也。伊尹治当世，何以言必及先王？敬天而法古也！
何谓“敬天法古”？明殷商之运，起于天命玄鸟也！
《白虎通义》云：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何者？狐死首丘，不忘其本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当兴也！”
是故，夏之将兴，寓于九尾白狐；商之将兴，寓于天命玄鸟；周之将兴，寓于凤鸣岐山；《春秋》作新王，寓于西狩获麟。圣王将出，天必以祥瑞示万民，而圣人述之，明矣夫！
史载：“昔大禹娶于涂山氏。辛壬癸甲，启呱呱而泣。矛弗子，惟荒度土功。”过去，大禹娶涂山氏族一女子，叫做“女娇”。辛壬癸甲这一天，禹出了远门。十月，女娇生子启。启生不见父，故昼夕呱呱啼泣。
《楚辞·天问》曰：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
《吴越春秋·越王无馀外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。’涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”
故知“天人感应”，诚古今之通理，天下之常道也。尧舜禹汤、文武周孔、曾思孟荀，心心相传，董子一以贯之、述而不作。夏商周三代皆未生疑惑，而今人妄疑。
故《春秋繁露•三代改制质文》云：“《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、新周、故宋。”
《史记·孔子世家》云：“(孔子)乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁、新周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。”
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