说起“燕九节”来，很多今北京、天津一带的老人们，估计还依稀记得儿时节日的盛况，及因此而产生的兴奋、激动的心情和幸福感；同时，因“燕九节”的来临，也预示着中国传统节日中最盛大的春节即将接近尾声，即所谓“年封口”，或如孔尚任所说，“春宵过了春灯灭，剩有燕京燕九节。”因此而产生的淡淡的惆怅和依依不舍的心情，错综复杂的交织在一起。很多50后至80后的三、四代人，估计对作为元明清时期春节重要组成部分的“燕九节”，估计是知之甚少，甚至有的是一无所知了。
当然，导致这一节日诞生，或者说，这一节日所纪念者，对大多数华人来说，可谓既熟悉又陌生。说熟悉，是因为他在金庸先生誉满中外的武侠名著《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中，被塑造成武功高强、忧国忧民的一代大侠；说陌生，是因为历史上真实的他，与《射雕》、《神雕》所塑造的形象，大相径庭。他就是金元之际道教全真道掌教丘处机。
一、“燕九节”的由来“燕九节”，又名烟九节、筵九节、阉九节、宴邱节、宴丘节，是元代时创立，明清时延续，近代以来逐渐衰微，改革开放后重振的节日，是人们为纪念丘处机，而在他诞生日农历正月十九日举办的节日。
丘处机（1148年农历正月十九日—1227年七月初九日），字通密，道号长春子，别名大罗天仙状元，长春真人，邱长春，邱通密，尊号长春全德神化明应主教真君，金元之际登州栖霞（今山东省栖霞市）滨都村人，道教全真道掌教、全真道龙门派创始人之一、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。
金元之际，丘处机得到金朝皇帝金世宗、金章宗、金宣宗，南宋皇帝宋宁宗，及蒙古政权创立者成吉思汗的尊崇。
1191年秋，丘处机将故居修建为道观，金章宗亲赐“太虚观”匾额。
1221年至1222年，丘处机不顾74岁高龄，不远万里，长途跋涉，自燕京（原金朝中都，蒙古攻陷后改名燕京，今北京市）西行，抵达“大雪山”（今阿富汗兴都库什山）八鲁湾行宫，觐见成吉思汗。
1224年春，丘处机应邀主持燕京天长观。1227年，成吉思汗下诏，改天长观名为长春宫（今北京白云观），并诏命丘处机执掌天下道教。
1227年七月初九日，丘处机逝世，享年80岁。元世祖追尊他为“长春演道主教真人”。
丘处机死后，白云观道士为吸引信徒，到处宣扬丘处机的种种“神迹”。最流行的说法，是说丘处机在每年农历正月十九日前后，尤其是在农历正月十八日晚，会化身为士族、官吏、游人、妇女、乞丐等各种不同的形象，出现在白云观或太虚宫，谁若幸运遇到他，就能祛病延年。
因此，丘处机去世后，每年正月十九前后，人们都去白云观、太虚宫，用酒肉祭祀丘祖神位，谓之“宴丘”、“宴邱”。年长日久，“宴丘”讹传成“燕九”，这也正好和丘处机诞生日正月十九的“九”字联系起来，遂定每年正月十九日为“燕九节”。京津地区，民间还有“大燕九”、“小燕九”（正月初九）之分。
关于“燕九节”另外一个名称“阉九节”，人们相传是因丘处机为维护信仰，拒绝成吉思汗馈赠的美女（一说为拒绝成吉思汗授予官职），毅然于正月十九日自宫，故得此名。此说应系讹传，蒙古及元初，丘处机已70多岁，所谓为拒美、拒官而自宫，实系无稽之谈。这一名称的由来，或许因包括白云观等在内的佛庙、道观，在明清时期与太监关系密切有关。
明清时，太监没有后代，因此或修建，或投身庙观，以照顾晚年和处理身后事，时人称这些庙观为“太监庙”。清代太监皈依白云观者甚多。因此，丘处机“自宫”的传说，很可能是明清时期太监与白云观关系密切讹传而来。
二、元明清时期的“燕九节”的盛况元明清时期，自正月初一至十九日，上至王公贵人，下至平民百姓，几乎倾城而趋白云观、太虚宫。元代熊梦祥著《析津志》记载：“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长春宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩，以为盛节。”十九日，庙会进入高峰，谓之“神仙会”，人潮涌动。明人撰作的《帝京景物略·白云观》记载：“今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。”清人庞垲描述当时人山人海的场景说：“白云观与禁城连，燕九人多曲巷填。”不过，从有关诗文记载来看，尽管社会大众尽可参与节日盛会，但还是以僧道为多。明人刘若愚《酌中志》记载曰：“此日僧道辐辏，凡圣溷襍，勋戚内臣，凡好黄白之术者，咸游此访丹诀焉。”清人方文诗中也说：“京师胜日夸燕九，远近黄冠会白云。”
“燕九节”期间，白云观、太虚宫等地的宗教和游乐活动，主要有祭神仙、摸石猴（北京白云观）或石狮子（栖霞太虚宫）、求顺星、打金钱眼、汲仙井水、做道场、开光、遇神仙等。
正月十九日，皇帝派人专门送来祭祀酒席；普通信徒或游众，也纷纷焚香膜拜，祈求丘祖赐福护佑。
北京白云观有石猴雕像，据说于“燕九节”期间抚摸它，可祛除灾难，获得丘神仙赐福；栖霞太虚宫（栖霞当地人亦谓之“滨都宫”）则有摸石狮子的风俗。太虚宫山门两侧，有一对巨大的石狮子，相传是丘处机装在衣袖内，从南方带来，甚有灵通。成人摸石狮，可吉祥如意，祛除百病。儿童摸石狮，可保无病，长大成才。
正月是诸星仙聚会之时，相传“诸星下界”。燕九节时，人们到元辰殿（顺星殿）去祭祀星君，以求保佑。人们还在殿里寻找自己的本命神（即六十元辰），并在各神塑像前烧香、捐钱，祈求吉祥如意。
栖霞太虚宫内，有一眼井，它本是大旱之年，邱处机与弟子们在滨都宫后所凿。后来人们相传：此井是仙井，喝此井水，可祛病长寿，人们称之为“长春仙井”。每逢“燕九节”，来此汲水的人络绎不绝。如今成为栖霞市的“八大景”之一。
“燕九节”期间，白云观或太虚宫道众为信徒们做道场，又称“做法会”。根据祈祷内容的不同，主要有祈福迎祥道场（早晨）、三官（即天官、地官、水官）道场（中午）、超阴度亡道场（下午）、北斗道场（晚上）。此外，还有依信徒“私人定制”，举办的加寿道场、吉祥如意道场、招财致富道场、家庭祥和道场、健康长寿道场、学业功名道场、儿童聪智道场、五谷丰登道场等，类型多样。
正月十八日夜或十九日，相传是丘处机幻化现身的时间。游人遇之，可祛病延年；道士遇之，则会羽化飞升成仙。故此二日，白云观等地的道徒或在松树下构筑十九座简易圆房，或在廊下，盘腿而坐，谈道说法；信徒们或停居观内，或躲在观内僻静角落，希冀遇到丘神仙。
有人对此传说深信不疑，人们往往于正月十九日清晨，在白云观附近寻找相貌清秀如女孩的男童，指为丘处机转世。《燕九节枝词》诗说：“正月十五燕九节，神仙肯授长生诀。”也有人，如孔尚任因未遇仙人，而惆怅忧郁，作诗道：“真仙不遇心如结。”也有人，如方元鹍则半信半疑，作诗道：“年年燕九神仙会，知有真仙来降不？”还有人，如庞垲洞悉此骗人伎俩，则写诗讽刺道：“看尽乔装诸道士，不知若个是神仙。”
由于传说丘处机会幻化诸多形象，与人结缘，故节日期间，人们即便对乞丐，也不敢如以往那样，颐指气使，随便呵斥，清人孔尚任曾作诗述曰：“金桥玉洞隔凡尘，藏得乞儿疥癞身。绝粒三旬无处诉，被人指作丘长春。”
随着时间的发展，“燕九节”的内容也在不断地扩充，逐渐形成规模盛大，包括戏剧表演、武术杂技、名胜小吃、工艺品展卖等形式繁多的庙会。明代诗人吴宽《燕九诗》描述此繁闹景象曰：“京师胜日称燕九，少年尽向城西走。白云观前作大会，射箭击球人马蹂。”
三、现当代“燕九节”的衰微与复振辛亥革命爆发，清朝覆灭，结束了二千年的帝制。畅扬“民主”、“科学”的新文化运动，在中国掀起了启蒙、民主、科学的大潮。一些带有愚昧、迷信因素的传统文化，日渐衰微。“燕九节”也难逃厄运，日渐式微。1958年，为修建庵里水库，太虚观最后的建筑丘母塔和范祖庙被拆除，沿袭了数百年的“燕九节”庙会，也随之停办。
随着改革开放以来，人们对优秀传统文化价值的重新认识和肯定，丘处机及其思想和价值，也再度得到肯定。1995年，栖霞市在丘处机所建太虚宫原址重建太虚宫，成为山东省乃至全国的大型道教宫观。
2005年，栖霞市恢复“燕九节”节日活动，并将其列为市级非遗。节日期间（每年正月初五至十九日），除传承以往优秀文化因素外，还增添了诸多现代文明因素，举办主题各异的丰富多彩的活动。如2019年的“燕九节”，将以“金猪贺岁，祈福祥瑞”为主题，围绕“萃”、“味”、“爱”、“奇”、“承”五大主题，着眼“吃”、“喝”、“玩”、“乐”、“看”、“购”六大特点，推出非遗展演、“泰顺·百大”杯栖霞市第四届戏迷票友大赛、旗袍秀、有奖灯谜猜猜猜、群众民俗文化表演等10多项主题活动。此外，每天还将定时举办大型古装吕剧展演、卡通玩偶巡游表演等活动。
“燕九节”是元初，人们为纪念丘处机，并祈求“成仙”的丘处机神灵庇佑赐福，而设置的节日。明清时期沿袭不改，成为这一时期春节期间的重要组成节日之一。“燕九节”中的许多仪式、活动的设置，虽带有浓郁的迷信色彩，但它们很多都反映了人们对幸福安康生活的企盼和追求。近现代以来，随着民智的开化，文明的进步，科学、民主思想的传播和日益深入人心，“燕九节”逐渐衰微、消逝。改革开放以来，随着传统文化的再度复兴，在扬弃了其中的糟粕和迷信因素后，“燕九节”因被赋予更多现代文明因素，又焕发了勃勃生机，成为栖霞市宗教、民俗、旅游文化事业的重要组成部分，被誉为“胶东地区规模最大的春节庙会”。这也堪称优秀传统文化现代成功转型的一则典型事例。
参考文献1.（明）宋濂等：《元史》，北京：中华书局，1976年。
2.齐涛主编：《中国民俗通志·节日志》，济南：山东教育出版社，2007年。
3.王俊：《中国古代节日》，北京：中国商业出版社，2015年。
（作者：浩然文史·投稿作者郛生）
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