第一化、起无始
原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称大道焉。
夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。
第二化 运自然
老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。
第三化 现真身
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。于太空之中，结炁凝真。强为之容：体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟，列于前后；或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。故能周遍三界，救度无穷。且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。或示妙体仙姿，爰及肉身，随感精粗，应已则隐。洞有洞无，遍及一切。或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。果能念念增进，自然成道。所谓“人能念道，道亦念人”，此之谓也。
第四化 秉教法
夫道不可无师资，教不可无宗主，故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前，为炁之祖，所以道君为天尊之弟子也。二圣既立，即老君嗣焉。而曰“老”，处长之称；“君”者，君宗之号。以老君先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以“太上老君”之号。三圣相承，千古垂则。且道君、老君，皆具至圣之德，动息合道，岂假师承耶？盖以圣传圣，理自玄同。然起教之端，必资授受，为今昔之筌蹄，人天之鸿范也。
第五化 受玉图
老君于上皇元年甲子七月二日，出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明。老君即命主图上仙，依而画之。金书紫字，丹简玉章，于此成立。其图分上中下三部，部别八景。
上部八景：
一、《神仙沐浴东井图》。
二、《五岳真形图》。
三、《通灵诀精八史图》。
四、《六甲通灵图》。
五、《九宫紫房图》。
六、《元始太清图》。
七、《真道混成图》。
八、《西升宝录图》。
中部八景：
一、《神仙通微灵化图》。
二、《蹑虚九灵图》。
三、《九变天图》。
四、《常存图》。
五、《守一养生图》。
六、《守神含景图》。
七、《寂嘿养真守志图》。
八、《芝英玉女图》。
下部八景：
一、《神仙六阴玉女图》。
二、《九九道仙图》。
三、《导引图》。
四、《洞中呜保图》。
五、《变化隐测图》。
六、《采芝开山图》。
七、《明镜图》。
八、《无极太一图》。
凡二十四图，皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。
第六化 登位统
老君以大圣之功，化导无始，位育灵根，奚有品位名称者哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功。既以陶镕三炁，运行万天，周布众法。元功克著，乃登极道之果，继三真之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总群圣，中理众真，下辖九天。在太微钩陈六星中，号曰天皇大帝曜魄宝，以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件；秉持仙箓，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王，拜手于前，恳求岁时施布。赏校善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极宫也。
第七化 历劫运
老君生于无始，起乎无因，独立于冥涬之前，周行于开辟之后。经历劫运，甚为久远。劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水；阴尽即生阳，故为大火。阳极于九，故云阳九；阴极于六，故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。以夫阳极于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则三界荡然。此时天炁穷于太阴，地炁极于太阳。阳极为孛，阴极为否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。然后，元炁复合，谓之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。老君行化，经历此劫不知其数。故经有云：“上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦辛”是也。
《风俗通》曰：“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰经，十经曰垓，十垓曰载”。“载”者，谓地不能载也。
第八化 造天地
老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。四时得之以代谢，五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初，运真元始之三炁而为天，上为三清三境，即始炁为玉清境，真炁为上清境，元炁为太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而为九天：
一、郁单无量天。
二、上上禅善无量寿天。
三、梵监须延天。
四、寂然兜术天。
五、波罗尼密不骄乐天。
六、洞玄化应声天。
七、灵化梵辅天。
八、高虚清明天。
九、无想无结无爱天。
此九天各生三炁，每炁为一天，合二十七天。通此九天，为三十六天。则三界四民，上极三清，是其数也。初下六天，为欲界天。六根俱染，是名欲界。《龙跷经》云：“凡人口业净，修十善功以上，得生欲界天”。
一、太皇黄曾天（人修十善功，凡一根净者，得生此天）。
二、太明玉完天（人修二十善功，二根净者，得生此天）。
三、清明河童天（人修四十善功，三根净者，得生此天）。
四、玄胎平育天（人修六十善功，四根净者，得生此天）。
五、元明文举天（人修八十善功，五根净者，得生此天）。
六、上明七曜摩夷天（人修一百善功，六根净者，得生此天）。
以上欲界天。有形有欲，触物染着，交接阴阳，人民胎生，故为欲界。《太真科》曰：“初二天，果尚粗，犹以身交为欲。次二天，以手执为欲。第五天，以口说为欲。第六天，以眼视为欲”。今缘六欲，感此六天。一根粗净，上进一天。六欲总净，超出欲界，上登**。
次十八天，为**：
一、虚无天（人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天）。
二、太极天（人一粗尘净，升此天）。
三、赤明天（人二粗尘净，乃升此天）。
四、恭华天（三粗尘净，升此天）。
五、曜明天（人四粗尘净，升此天）。
六、皇笳天（五粗尘净，升此天）。
七、虚明天（人六粗尘净，尚有细尘，升此天）。
八、端靖天（人一细尘净，升此天）。
九、元明天（人二细尘净，升此天）。
十、极摇天（人三细尘净，升此天）。
十一、元载天（为**天，四细尘净，升此天）。
十二、太安天（人五细尘净，升此天）。
十三、极风天（人细尘虽净，尚余轻尘染，升此天）。
十四、始皇天（人一轻尘染净，升此天）。
十五、太皇天（以色尘渐除，故云色究竟。二轻尘染净，升此天）。
十六、无思天（又无始，三轻尘染净，升此天）。
十七、上揲阮乐天（人四轻尘染净，升此天）。
十八、无极昙誓天（人五轻尘染净，升此天）。
次四天为无**天：
一、霄度天（人轻尘染虽净，尚余结习，升此天）。
二、元洞天（人色尘都忘，但有心识，升此天）。
三、妙成天（人心识两忘，炁观渐妙，升此天）。
四、禁上天是也（人结习渐忘，炁观转妙，升此天）。
以上二十八天，名为三界。劫运所及，阴阳所陶。炁有穷极，人有寿数。初第一太皇黄曾天，人寿九百万岁。一天加一倍。凡二十八天，年寿之数，极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四万四千四百四十四亿炁。一炁三千里也。
此上又四天，为种民天或种人天：
一、常融天（人结习顿忘，渐入神观，升此天）。
二、玉隆天（人结习顿忘，神观转妙，升此天）。
三、梵度天（人清净无染，证不空果，升此天）。
四、贾奕天（人洞入道妙，证无上玄觉，升此天）。
此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。则此天之人，承太上所初下化，比人间垂法立教，一如此劫之初，三皇继理矣。
又上三天，为三清境。包罗诸天，极高无上，玄都玉京镇其颠。三尊所处，万圣朝轩。为极道之域，变化之根也。
又三十六帝，详具《洞玄经》中，兹不赘述。
第九化 诞玄灵
老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子，化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六炁之电动其神，遂有妊。既诞之辰，有三日始出，乃以谷为氏族，用曜景为名，一名弘，字子光；一名玄水，字山渊。
汉太史《帝纪表》曰：“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄帝尧舜之处，风教故殊焉。总之，不离古文者，近是”。
第十化 变真文
老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。
南极赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。
东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。
西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。
北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。
以上诸种真文，俱载《度人经》中。
真文者，五方真炁之精，凝结成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。
第十一化 垂经教
老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。
赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。
上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。
三洞者：
一、洞真【洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也】
二、洞玄【玄者，通天立地，功用不滞 】
三、洞神【召制鬼神，其功不测】
此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。
四辅：
一、太清 [ 以太一为宗，辅洞神 ]。
二、太平 [ 以三一为宗，辅洞玄 ]。
三、太玄 [ 以重玄为宗，辅洞真 ]。
四、正一 [ 以真一为宗，正以治邪，一以统万。宗道德、崇三洞，遍陈三乘也 ]。
七部 [ 部者，别其义内以相从也 ]：
一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。
十二部：
一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。谓理于万事，又能表全至理也]。
二、神符 [ 神用无方，利益众生，信若符契 ]。
三、玉诀 [ 玉，名无染。诀，语不疑。谓决定了知，更无疑染 ]。
四、灵图 [ 灵，妙也。图，度也 ]。
五、谱录 [ 谓绪记圣人，以为教法 ]。
六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，怀也 ]。
七、威仪 [ 毅嶷可畏，轨式所宜 ]。
八、方法 [ 谓修行治身，有方所节度也 ]。
九、众术 [ 众，多也。术，道也。谓趣至极之初道也 ]。
十、记传 [ 记，志也。传，传也。谓记志本业，传示后人也 ]。
十一、赞颂 [ 赞以表事，颂以歌德 ]。
十二、表奏 [ 表，明也。奏，凑也。表心事上共凑大道也 ]。
开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。
十二化 撰灵篇
老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。
十三化 为帝师
老君在天皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为，而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。
在地皇时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。
又在人皇时，号坚固先生。分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。
《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。
第十四化 置陶冶
老君于天汉元年 [即上天年号] 下降，与燧人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火，教民烹饪，以代生冷；作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。
亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施济众，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉；一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”云云。
第十五化 赞元阳
老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [即六十甲子]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。
六书：
一、象形 [如日、月]。
二、假借 [令“长”一字两用]。
三、指事 [“人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也]。
四、会意 [武、信：止戈、人言。会合其意也]。
五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。
六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也]。
依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
第十六化 教稼穑
老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹*，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止*禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。
《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”
第十七化 始器物
老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。
《尚书.洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。
第十八化 居空洞
老君在黄帝时号广成子，隐于空峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等。
《前汉书.艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目.叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰‘我无为而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。
“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。
第十九化 传经蕴
老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台 [台在湄水] 。授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天，使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人，使年命无坠。乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。
第二十化 说道德
老君在尧帝时，降姑射山 [“射”读“亦”]，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。不眩聪察，不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国，至于天下，皆可以致清静焉。
《本传》赞云：老子所贵，道虚无因，应变化于无为，故著书辞称，微妙难识。
第二十一化 资宝文
老君在夏禹时，降于商山，号真形子，教以勤俭之道，授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。时，禹驻巫山之下，大风卒至岩谷，振臂损力，不可制。忽遇云华夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，传禹策召鬼神之书。因命其神：一、狂章，二、虞余，三、黄麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨灵等神助禹，斩石疏波，决塞导扼，与民除害。凡人力不能制者，皆彼为之，如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文于包山之墟。
《越绝书》云：“禹上茅山大会计，更名曰‘会稽’。”《吴录》云：“本名苗山，一名覆釜。禹会诸侯计功，改曰‘会稽’。”《括地志》云：“石箐山，一名玉笥山，秀乐洞天，一名宛委 [即会稽一峰也，云在会禾县东南十八里]。”
《吴越春秋》云：禹按《黄帝中经》九山东南天柱，号曰宛委。赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆琢其文。禹乃东巡，登宛委之山，发石得金简玉字，以泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴云。又，吴王阖闾十二年正月登包山玉室，得《素书》一卷，凡百七十四字而还。阖闾不识其书，使使问仲尼，云：“赤乌衔书，以授于王。”仲尼曰：“吾昔游于西海之上，闻童谣曰：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟，乃观洞庭窃禹书。天地大文不可抒，此文长传六百初。强取出之丧国庐’。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之。‘赤乌’所‘衔’，非丘所知也。”吴王惧，复归其书于山。
第二十二化 遗盘铭
（图略）老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。继居碣石山，作《通玄经》以传大彭，谓道德在无为也。汤闻之，驾往迎，至彼见一道童，问真行子所在，答曰：“师他适，吾当代往。”汤见童子，意甚忽。问其姓氏，曰：“威子伯也。王欲宁心志，须以丹药浴其身，则五内之火自息。”王如法行之，顿觉安泰。童亦就浴于汤，浴毕，飘然而去。王视盘中水，澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“锡则子书”。汤乃刻铭于盘，以自警惕。“锡则”，疑是道童别名。更遣使至碣石，务期得见真行。使至碣石山，洞已是空空。
第二十三化 降圣迹
商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国 [ 刘向书作陈国 ] 苦县濑乡 [《史记》作厉乡] 曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出，良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。觉，怀有娠。由是容颜益少，神炁安闲。所居之室，六炁和平，冬无凝寒，夏无祁暑。祥光照舍，众恶不侵。不觉八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号老子。是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。有九龙荐水，以浴圣姿。龙出之池，因成九井。下地即行九步，步生莲花，谓曰：“吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间。”故指以示人，非今时始此姓也。名耳，字伯阳，谥曰聃。聃，《说文》云：“耳漫无轮。”谓能博古通今，故谥号曰“聃”也。
右（上）据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书，则老子当生武丁卅四年，颇与竹书纪年、正龟历相合。宜为邈远，今乃重加考核。据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等，老子实生于商末，帝乙十一祀，岁庚辰，二月十五日。读者鉴焉。
第二十四化 隐柱下
商纣王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飞飚之轮，降于岐山之阳，号燮邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。西伯闻之，如为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，易号育成子，作《璇玑经》，以教于王。在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦。
《史记.乐毅传》云：乐臣公 [一作巨公] 好黄帝、老子之学，“其本师河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教族子乐毅。乐臣公教盖公，盖公教齐高密、胶西，为曹相国师”。
第二十五化 弃周爵
往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。以道授东极始老国 [《青童内文》云：始老国在东海之外，一名清和国 ]王。其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。乃建习仙宫，习灵、七正二馆，令学仙者居之。二百年中，国内白日上升者，三千余人。其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，谪下人间，为罽宾国王。老子不忍违其前愿，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅，隐于园中。
第二十六化 刻木羊
老子于康王五年戊寅，自号古先生，出游西极、大秦等国。路经积石，步上雪山。见一人独自采樵，老子佯作踊（蹦-山）不能上。樵者恻然动念，谓曰：“怜公衰迈，愿负过危险。”老子心感之。过岭，憩石上。问其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以为食。”老子云：“蜀中绥山，有桃食，皆实。至彼可勿谋食。但绥山高峻，非步履可登。”乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊，教由吸气使行之法，乘能陟险，不少蹉跌。由大喜，拜谢。老子别之西行，步履而去。
由归家，辞邻里，探知绥山在峨峰西南。一日，由前驱木羊入城。蜀中富豪贵士，见之大惊。或有追至山下者，仰止不能上，呼号接引。由掷桃数枚，争食之，味极甘美。有不能还家者，结茅于山下，立葛祠以祀。常皆见之，但不能上山会晤。有谚云：“食绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。”
第二十七化 临罽(jì)宾
老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，开度国人。暂止于近郊之皮山，隋机阐教。时王出猎山间，见五色光炁腾跃贯日，王怪而寻之。突遇老子，问曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不闻有‘道’耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虚无自然。乃天地之灵根，万物之本始。在天为众圣所尊，在地为国王之师。盖天上天下，惟道为尊。有情无情，惟一无二。王宜宣奉焉。”
亳州《太清宫碑铭》云：“楼观发轨，函关挂轊。罽宾阐化，身毒布惠”。
第二十八化 化国王
罽宾国王与侍从七人，复至老子会所，前进问曰：“吾生边境，未之闻‘道’。今天幸神人使至西鄙，吾等愿奉教旨，宜以何法？”老子曰：“今观王之国土风俗，人怀悖戾，更相*戮，日造恶业，自取沉沦。王欲生则全寿，死无殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹*。众生蠢蠢，皆系生灵。王今好猎，*害无度。且天道好生，甚恶*伤。其罪至重，积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化]，种成恶业，缘对不休。累此大罪，死入地狱，神魂受苦。王欲改过自新，信奉浮屠。生则富贵康宁，死则魂魄不拘，善则超证天宫。王欲存安之道，不亦善乎？”
《后汉书》襄楷上书于桓帝云：臣闻老子西入夷域，始为浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此，乃能成道。” 故之，浮屠立教之初，烦陀王率先舍国，入山修行。又能坚志不破戒律，宜其终闻大道，而证佛果也。
第二十九化 集圣众
胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中，拱手问曰：“前戒法未达奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩时，已令汝等即事，吾设中食化之。王之臣庶，举国皆就，七日满，散。尚复何为？”王曰：“往观教谛，以审仪法。吾今亦备斋筵，愿率从者，克期皆来。”答曰：“诺。”老子知彼胡王坚强，心犹未服，便可假此机会，方便化之。于是，老子举大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相续于路，月余不绝。斋未及半，而王之仓库将竭，乃生悔心，则神人之来，愈无止矣。
