历史考证：达摩会炼丹吗？会武功吗？懂易筋经吗？（抉仙纪手游）

投稿作者：佛不是道

关于炼成内丹的事迹，以下这篇有些真实性：

下面一个是马合阳道长遇得丹道真诀传人庄道长的故事。这篇文章叫「碧海仙山访游记」，下面节选一段关于传口诀给庄道长的老道长入定的故事：

余肃立应曰：“道长仙风道骨，不啻人中麟凤，今日有缘晋谒，诚属天大造化。后学愚昧，疑问颇多，承允开示，厚恩心感。在未质经问难之前，可否请求道长先将已往际遇真师经过，示知一二，俾广见闻。”

庄道长点头称善，将经过说明如后：

贫道因习中医，如草根树皮，得天地精华，可以变成良药而调和人之气血，袪除风寒暑湿燥火而延年益寿，但不能使人重返先天，长生不死，更不能使人肉体升华超出有形世界，晋住永恒不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故尔立志学道，以求返本还元。在日据时代，曾至本国三山五岳，访求仙迹，其余如紫阳真人之天台、三丰祖师之武当，亦曾踄足，希冀上天见怜，得能遇师闻法。无何多年奔走，所遇之人，均属泛泛，殊觉怅然。后过贵省黄山，因川资用尽，病住山下禅院，期待家中汇款接济。此时适有一神采异常之老人，亦留居该院，每夜长坐不卧，白日亦不与人交谈，贫道知系异人。病愈后，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊饮亦饮，如此形影不离，相伴二十余日，老人竟未曾向贫道侧目一顾。

一日老人遽离禅院，走入山上洞中，贫道尾随而入。老人入洞后，趺跏坐于大石之上，贫道坐于其下，以观动静。不料老人一坐，即是七日七夜，不动不摇。此七昼夜中，贫道不特将之所带之干粮用尽，频频出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睁开双目，活动手足，然后注目相视，徐徐问曰：“年轻人与老夫形影不离，所为何事？”贫道答曰：“愿拜师学法！”老人曰：“愿学何法？”应曰：“愿学可以修成大道、脱离生死之法。”

老人曰：“欲脱离生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成还丹不可；欲完成还丹，非结就金丹不可！欲结就金丹，非探得先天一气以为丹母不可；欲探得先天一气，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合运用不可；欲行持此法，非至诚存心、永恒不变不可。总而言之，天机深远，无师难知，大道无形、无情、无名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真师细细抉破逐步功法而又能彻底身体力行不可。”

那位老道随便一坐就是七天七夜，像这种大定，在那位老道看来，不过家常便饭。诸位如果认为结大丹与入大定没有关系，那你坐七天七夜给我看看？要知道理论说得再好，不能入真定，若得大成就，那是痴人说梦。

由此引出一个话题，很多佛道双修者（实质是修佛）者，硬要生搬硬套，强说印度佛也会“修内丹”，并且搬出所谓达摩来攀龙附凤。为此一定要还原历史真相。

结论：

道家丹道是远远超越印度四禅定的真功实学！试问，印度哪个宗教是专门修长生的法门？释迦牟尼修了四禅定，照样80岁不到衰朽，最后误食毒蘑菇后病危。

很多古人不考证历史，胡言乱语！像唐宋以来的很多伪丹经，十有八九都提到所谓达摩祖师，并总结出所谓＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂道家的九年面壁，被附会为印度凡胎——达磨入定九年！

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历史事实是：达摩根本不会武学！更不会丹道！《易筋经》也不是武学秘籍，绝非达摩所创！

第一个疑问：达摩会内丹吗，达摩修的印度心灵瑜伽术，和道家内丹是一回事吗？

北魏孝明帝孝昌三年（527年），一位南部天竺僧人来到少室山修行，后来被尊称为“菩提达摩”。他来到少室山后，据说是进行了面壁修行，其实是练习一种印度心灵瑜伽术，绝非丹道！目的是达到否认客观现实世界的心理状态。而禅宗思想，就是佛教中否认客观世界的唯心主义的巅峰。禅宗的所作所为、所思所想，围绕“成佛”的信仰目标而展开。而要想死后成“佛”，按照佛家理论得创建一个与现实世界分离的“真如法界”。在禅宗诞生以前，尽管任何一个派别都以唯心主义思想为理论基础，其目的是竭尽所能地否认物质世界的属性，但并未都否认世界运行的规律。但禅宗来得最为彻底，连世界运行的基本规律都不认可，可谓是佛教历史上最彰显唯心主义思想的一个派别。

禅宗虽然有很多支流，但归根到底都有共同的特征，即：千方百计从各个角度彻底否认现实世界的存在，认为一切都是虚幻不实的。不但否认个人存在的真实性（自无），而且认为人的一切认识方法都不可能接触到印度佛。禅宗的核心思想即：只要修行者承认现实世界是虚幻不实的，则可以进入真如佛界。用大白话说，只要你彻底接受唯心主义思想，你即可成印度佛，就可以立即脱离现实世界的苦海。请问这是丹道吗？？！！！在禅宗的修行者看来，只要思想境界到了（即最彻底的接受唯心主义，最彻底的否认现实世界），就等于成印度佛了。也就是说：思想上顿悟成为印度佛，本质上还是臭虫凡胎！照样吃喝拉撒，生老病死。达摩在少室山一共面壁了九年的说法，则是后世宣传需要，不一定是九年，是有意把道家易经崇尚“9”的哲理，故意编排在这里。

达摩的具体工作原理，就是通过不间断的心灵瑜伽术的修行来坚固个人信念，即：客观世界是无他，本质是虚幻不实。人类之所以不能接受印度佛的（真如），原因就是人的生理感觉器官蒙蔽了真相（客尘障故）。达摩的心灵瑜伽术面壁修行，并非不吃不喝这么坐着，而是除了吃喝拉撒睡，其他时间去面壁锻炼而已。为的是要彻底否认人的生理感觉器官，认为人的生理感觉器官的感知都是虚妄的。既然感官一概皆是假的，那么就推论出人的一切对外界的感觉都是虚幻不实的（唯有印度佛是真实的）。不但人的感官是虚假的，一切人的感觉都是虚假的，而且继而推断出终极结论：甚至连外界也是虚构的，是不真实的。这位达摩通过一段时间的心理练习，自以为自己已经达到了修行的目的，即悟到了成印度佛的“正确打开方式”，于是他便开始在少林寺传授禅宗思想。

他去世之后，又经过三四代弟子的不懈努力和推广，逐渐使少林寺成为当时中土禅宗思想传播的中心。要注意的是，少林寺是得到北魏皇室支持的，实际上就是皇家寺院，所以具有很高的社会地位。有了强大后台的少林寺，现在又有了强大的理论工具，犹如虎添翼，名气更加远播。第二个疑问：达摩会武功吗？会“一苇渡江”吗？《易筋经》是达摩写的吗？结论：至于达摩祖师创立了少林武学的事，完全属于虚构。其实，他就是一个体弱的凡人，一个普通的修行僧侣，并没有什么高超的武功，并不存在任何特殊能力（或者所谓法力）。至于所谓的“一苇渡江”神迹，那更是后人的传说。

史书中关于达摩的文字，没有留下任何达摩大师跟他人进行打斗，或展示神迹的记载。后人传说达摩是很厉害的武术大师的根据，主要来自“达摩祖师创立《易筋经》”的传说。很多武侠小说就延用了这样的传说。但据武学考据家唐豪先生的考察，这部《易筋经》实际是盗取了道家书籍改编的，跟汉传佛教的戒律大相径庭，试想：易筋洗髓这样的名词，印度佛教怎么可能会有？这是有历史考证的。妄说什么达摩！少林易筋经源于天台山道教：

《易筋经》为明代天台紫凝道人宗衡于天启四年（1642）编著，天台位于浙江东部的台州，台州为武术之乡，明代抗倭名将戚继光，曾在台州四年（1559— 1562）写下兵书《纪校新书》，总结了明代所流行的各种拳法。台州境内天台山为道教洞天福地，历代高道辈出，葛玄、司马承祯、李白、徐灵府、冯惟良、叶藏质、张无梦、皆曾修真于天台山。道教南宗为宋紫阳真人张伯端所创，其修持功法强调“先命后性，性命双修”,注重动功和静功同时修练。而易筋经的基本功法正和南宗修持法相同。

天台山也是佛教天台宗发详地，天台宗第三祖慧思曾学道教神仙方术，他在《誓愿文》中说:“籍外丹为修内丹”。故天台宗的修练方法里有意守丹田六字决等道家功夫，其中“六字诀气法”后传入少林为“少林七十二基本功法”之首。桐柏宫南望可见天台紫凝山，紫凝山重峦叠嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，云雾缭绕，神奇秀丽,传为紫凝道人的习武著书之地。紫凝道人正是在天台深厚的道武文化培植下，将道教南宗修炼和中华武功融合于一体，写下《易筋经》一书，《易筋经》提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的“内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术功法体。

《易筋经》序中言易筋经为少林达摩所传，对此武术史学家唐豪曾对《易筋经》作了详细考证，并在《少林武当考》中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定《易筋经》是道士或修道者所作的伪书。另据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读*》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经（修订本）》以及《中国大百科书·体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明天启四年（1624）天台紫凝道人所写，被人托名为达摩所作。目前考证出现最早的《易筋经》版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经义》跋语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。

易筋之名出自道家文献，非印度佛教词汇宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定《易筋经》为天台紫凝道人所作，被人托名为达摩所作。国家体育总局易筋经健身气功课题组经多年研究，也否定了《易筋经》源自达摩的说法。另从功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋经》版本为例。

里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语，里面的功法也多为道家，例举如元精元气元神辩，练元丹说等章。不仅写有魏伯阳，张伯端等内丹家的名字和功法，甚至有飞升而仙的说法。多来源于道家导引养生术，静功功法的练精化气，练气化神，练神还虚的功夫则完全为道家南宗的丹法，《易筋经》三教参悟说里阐叙三教同源的思想也为道教南宗张伯端祖师所提倡。可见易筋经功法传到少林寺后，僧侣们对《易筋经》进行了一些改造和发挥，但仍然是以道家功法为主体。

至于“天下武功出少林”的说法，更是经不起历史事实的揭露：（以下文字，部分内容来自作者——怀疑探索者）按照开国将军皮定钧回忆录里面的说法，少林寺在解放前就是超级大地主，属于剥削阶级。当时僧兵的一个重要职责，就是为了向佃户收租。皮定均将军亲自有过调查，他指出：解放前的少林寺，乃是嵩山地区最大的地主，方圆数十里都是少林寺据有的土地。又据《嵩山志》的记载，历史上少林寺武僧的主要职责，就是用于收租。少林寺是典型的子孙丛林，寺院的财富是世袭制，一般不接受挂单。

依据《南史》的第22卷，记载了这样的事迹，说梁武帝为了推崇佛教，就强迫江南一带的世家大族包括王氏家族把土地“捐献”给佛寺。王家就是那个“王与马，共天下”的超级豪门，连他们家的土地都能被强占强夺，至于普通农民更不要说了。据历史典籍的记载，古代的寺院是经常放高利贷的。南朝时期的寺庙，就创立了“长生库”制度，就是公开的放高利贷。寺院一旦有了庞大的产业，就要想方设法保持住，维护好自己的利益。于是从隋唐开始就形成了成建制的私家武装集团——少林僧兵，鼎盛时期达到5000人。

据典籍记载，少林武功在北宋才形成体系，这时期少林僧兵体系已经完全成熟。之前在隋唐就有僧兵组织，那时候的少林武艺一开始偏向于军营式格斗术，不具备个人特色。这时候少林寺的武学还不出名，远远达不到“泰山北斗”的程度。到了北宋初年，少林寺住持福居和尚立志整理出具有个人特色的少林武学，于是邀集全国武林高手来到本寺切磋武艺，后将各门各派的武学技艺加以总结，最终汇集成了少林拳谱。

从此以后，少林寺的武学才开始出名。但所谓的“七十二绝技”的说法，在元朝以后才出现。而“天下武功出少林”的说法，是到了清朝顺治、康熙时期才流行的。之所以出现这个说法，是因为官府的政策是严禁民间习武，而少林寺的威名和地位很高，是清朝的皇家寺院。于是乎矢志反清复明的“天地会”自认其习练的武学源于少林寺，给自己找了个“后台”，这样就减少了官府盘问的麻烦。皇家寺院教授的武功，我练功是为了保卫朝廷的，你官府还能过问吗？看见“天地会”尝到了甜头，于是民间各地的武术团体都纷纷标榜自己是少林寺的分脉，起到了抱大腿的作用。