资阳老昆仑矗立中华文化丰碑 光耀40000年
胜俊说“智人根脉纪 ”37
智慧人类文明源泉、中心跃然资阳老昆仑（2）
第一章 资阳老昆仑矗立中华文化丰碑 光耀40000年
古籍、老专家定论：
昆仑幽远聚神明 资阳也有“昆吾”山。
“昆吾之丘在洛水岸上”。（昆仑山在沱江岸上）——《山海经》
“昆仑”的本意是混沌、神秘、幽远、矇胧的神地。资阳历史上就是个“山独瑰奇、释子、仙翁之多占”的地方。——宋·祝穆《方兴胜览》资州条
资阳“昆仑是一个有特殊地位的神话中心。”是当时的西疆（即四川、云南诸地）。 ——中国泰斗级的史学大师 顾颉刚
昆仑山在（资阳）县北十五里，中江所经，高耸特出。——《四川通志》
“雅砻江上源之东，黄河西南之昆仑非岷山莫属。”——蒙文通《古史甄微》
“岷山是昆仑之伯仲”——邓少琴《巴蜀史迹探索》
“寮”以当岷山之岷，，岷即昆仑也。——温少峰《卜辞》
昆仑矗立沱江岸。——国家第一历史档案馆研究员 鞠德源
“古昆仑不仅是指岷山的西北区域，也包括它东南的余脉。蒙师文通先生曾论证古昆仑指岷山。而由资阳‘昆仑山’的记载，我们可以知道这个传说透露出古昆仑指岷山，还会有更大的范围，甚至古人概念里包括都广之野，也殊未可知。”
“可以认为从岷山到成都平原到资水、中江水，这都是昆仑仙源发生发展的区域，是仙源文化的故乡。
——人民日报出版社2013年出版《中华资阳人》第29页，谭继和：《“中华资阳人”的文化解读》
第一节资阳昆仑山的中华文化丰碑 矗立沱江岸40000多年
《山海经》等史书载：“昆仑，当然就舍岷山莫属了”。九丘中的“昆吾之丘”在资阳。昆仑则是指幽远朦胧的神秘地方。
一、文化灿烂的远古资阳昆仑山
史学专家论点综述：
综合四川省和国家级权威专家的论述和史书、史料的记载：资阳远古时期是个神秘的仙源之地。《山海经》所说海内昆仑不仅指岷山山脉西北区域，还包括峨眉山、青城山、蓥华山，当然也包括它的东南余脉九丘中的“昆吾之丘”，即资阳昆仑山。资阳历来是神秘朦胧、山独瑰奇、仙翁之多占的圣地。资阳的仙气就是受昆仑神山学说的熏染发展起来的。岷山雪宝顶是长江黄河分水岭。也是三江即岷江、沱江、涪江发源地。
昆仑的称呼有个文化次第开发的转移过程，随山林文化的逐步开发，昆仑一词就逐渐转移，但历史的印记还会在当地沉淀下来。所以资阳自古就留下了昆仑山的名称，同时还有昆仑乡、昆仑渡等地名。著名考古专家谭继和老师指出：“这就是岷山为何留下‘小昆仑’之称，而资州又会自比为‘昆仑山’的文化原因。我们甚至可以认为，从岷山到成都平原到资水、中江水，这都是昆仑仙源发生发展的区域，是仙源文化的故乡。”而仙源资州则在资阳，确为昆仑山提供了渊源的依据。
昆仑山，上古时代指岷山山脉。蒙文通大师在《古史甄微》中说：“雅砻江上源之东，黄河西南之昆仑非岷山莫属。”
邓少琴先先在《巴蜀史迹探索》史著中以“岷山是昆仑之伯仲”为题，专门论述岷山就是昆仑山，他指出：“晋王羲之《与周益州书》：‘卿在彼登汶岭峨眉’。‘要欲一游目汶岭’。并《致谢安书》云：‘蜀中山川，如岷山夏令霜雹……昆仑之伯仲也’。由是可知东晋，时人已就高寒言之而称岷山为昆仑之一臂。……《史记·大宛传》：‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里。’《水经注·河水篇》：‘昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。’《山海经·海内西经》：‘海内昆仑之虚(即墟)在西北。’”
“《山海经．西次三经》同样载有：‘昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。’”
“温少峰同志举卜辞之‘寮’告我，谓可以当岷山之岷，是为有其特殊见地，益谓岷即昆仑也。古代地名人名，有复音，有单音，昆仑一辞由复音变为单音，而为岷，写作‘’， 犹之‘’之为巴，‘嵞’之为涂。”
古史学专家温少峰在《殷墟卜辞研究--科学技术篇》、《温少峰文史札记》等著作中深刻的论述了先秦史、深入研究《山海经》，明确提出岷山就是昆仑山。
上古时论昆仑，是指幽远朦胧的、未拓荒开发的、神秘的“神奥之区”，是人们向往的神圣之地。因为，它是上古时代十分重要的地方，许多著名传说都与其密切相关。
据传，远古时期的资阳文化灿烂，影响甚远，吸引着来自各地的探访、朝圣的人们。尤其对沱江岸上的一座山脉更感到幽远朦胧。一天，一阵雷雨过后，天上五光十色，云滚雾蔼，形成了一座巍峨挺拔、耸立云天、纵横蛮奇、嶙峋怪异的凛凛雄山。这山在如茵江水的映衬下，愈显得曼妙婆娑，空时峥嵘。由于这种壮观雄伟的景象正好符合人们对昆仑的意向和想象，因此就把这座山命名为昆仑山。从此昆仑山等地名在资阳流传、存在上万年。昆仑山和昆吾之丘原本名声赫赫，辉煌过数千年至10000多年，后来不知何故，却又沉寂下来，渐渐被人们所淡忘。
在被历史淡忘了10000多年的今天，我们站在江岸上仰望看去，一座悠远朦胧、神秘万端的昆吾神丘，再兴矗立眼前。她，挺拔高耸，白云缠绕，飘浮在她身腰；她，仪态万千，蔚为壮观、显赫；她，青蓝翡翠、绿色欲滴；她，树林密布、深邃莫测；她，雀舞鸟歌，一片和谐欢乐景象；她，红花漫艳、黄花紧耀、千花争丽、万花夺冠，此景只应天上有，宛如仙景凡尘。登上昆吾神丘下的渡船走近她，山崖边涌出一股股亮晶晶的水珠泡，一串串汇成泉流，明净碧绿，潺潺放歌，永无止境；有的泉水像细小的瀑布从岩缝中飞落而下，好像是天神洒向人间银白的花串，顿生王维的“明月松间照，清泉石上流”的空灵感，这一条条泉水，似一条条银带流向沱江。泉水清可啜，美景秀可餐，山中看景心悦畅，怡人景色观不尽。真是神秘莫测、悠远朦胧，美不胜收。
远古时期，山中探神、追仙、观景的贤士时而相碰。这些追溯神秘的人们来自四面八方，总想把神秘昆仑探个究竟。
“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。
神者昆仑美如画，智者沱江水无涯。神山奇江何处寻，梦幻丽境。
《韩诗外传》云：“夫仁者，何以乐於山也？曰：‘夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。’”昆仑山，在那里默默伫立，以其博大的胸怀拥抱亿万年的沧桑。
为得神山之趣与心境的契合，远古贤者以昆仑山为伴，以昆仑山作赋，抒发情思，追溯文明，愉悦放歌，排解郁闷，放松疲惫。在丛林里仰望天空，目极飞鸟，神清气爽，心生愉悦；在密林中寻溪探谷，听山泉响，嗅幽谷香；放眼沱江，顿生激情豪怀，给你一种豁达、浩旷、豪情奔腾的放浪忘我心境；在昆仑山中，人们可以回归本心，平静情绪，开阔思维，释放心力，悠游自在的畅想和期翼文明的美好未来。
就是有这样一座神山，它山江一色，风光旖旎、幽幻独特，自古便被誉为“悠远朦胧的圣地”。难怪昆仑山和昆吾神丘都那么神秘，那么受人敬仰！
二、《山海经》记载“昆吾之丘”在洛水岸上
数典论祖，首推《山海经》，是它最早将“昆仑”指岷山山脉，同时《山海经》中还描述到，昆仑还有九丘。也就是说，在未拓荒开发的幽远朦胧的神秘地方，也有小昆仑。资阳昆仑山就是《山海经》中所指的未拓荒开发的幽远朦胧的小昆仑山。
《四川通志》记载：“昆仑山在（资阳）县北十五里，中江所经，高耸特出””《四川通志》中还说：“昆仑不在它外形雄伟，而在于它是人们向往的最伟大的地方。”
《昆仑纪》中说道：“尽管‘九丘’实指现今何处，已杳远不可寻，但笔者却发现了一条重要的线索，就在现代人类‘资阳人’的发现地资阳市，有一与‘昆仑’同名的山丘，极有可能乃是‘九丘’之一的‘昆吾之丘’。”
何为“昆吾之丘”？
丘，在古代指小山，也指人们聚集的地方或巨大高大的地方。昆仑丘在神话中为三重山。
九丘是哪九丘呢？《山海经·海内经》明确记载：“有九丘，以水络之，名曰：‘陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。’”《山海经》还对九丘四周的环境和九丘之上的植被都做了记载，说：“九丘，四周被水环绕，九丘之上的花草树木、果子、藤、根都应有尽有。”
《山海经》所说“昆吾之丘”就是资阳的昆仑山，还重点记载着：“昆吾之丘”在洛水岸上。《山海经·中次九经》说：“岷山之首，曰女几之山……洛水出焉，东注于江。”“洛水”，亦记作雒水、湔水、资水、知水、汦水、前江、石亭江、妥江、沉犀江、绵远河、牛水、资江、雁江、金川江等，均指沱江。《荣县志》：“汦水即湔水，今沱江。”《史记》记载：“江水泛指长江，古人泛指沱江。”《水经注》曰: “湖北江门以上之长江称江水。”
《山海经》共有三处详细提到了“昆仑之丘(虚)”，其中《海内西经》的记载最为详细：
海内昆仑，屹立在西北方，是帝在下方的都城。
昆仑之虚，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻，粗细需五人合抱。昆仑之虚的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑之虚的每一面有九道门，而每道门都有开明神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不是具有像夷羿那样本领的人就不能攀上那些山冈岩石。
赤水从昆仑之虚的东南角发源，然后流到昆仑之虚的东北方，又转向西南而流注到南海厌火国的东边。
黄河水从昆仑之虚的东北角发源，然后流到昆仑之虚的北面，再折向西南流入渤海，又流出海外，就此向西而后往北流，一直流入大禹所疏导过的积石山。
洋水、黑水从昆仑之虚的西北角发源，然后折向东方，朝东流去，再折向东北方，又朝南流入大海，直到羽民国的南面。
弱水、青水从昆仑之虚的西南角发源，然后折向东方，朝北流去，再折向西南方，又流经毕方鸟所在地的东面。
昆仑之虚的南面有一个深三百仞的渊潭。
开明神兽的身子大小像老虎，却长着九个脑袋，九个脑袋都是人一样的面孔，朝东立在昆仑之虚山顶。开明神兽的西面南面风凰、鸾鸟栖息，都各自缠绕和踩踏着蛇，胸前还有红色的蛇。
开明神兽的北面有视肉怪兽、珠树、文玉树、玗琪树、不死树，那里的风凰、鸾鸟的鸟冠宛若盾牌，还有三足鸟，像树似的稻谷、柏树、甘水、圣木曼兑。另一种说法认为圣木曼兑叫做“挺木牙交”。
开明神兽的东面有巫师神医巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫一相。他们围在窫窳的尸体周围，都手捧不死药来抵抗死气而要使他复活。这位窫窳，是蛇的身子、人的面孔，被贰负和他的臣子危合伙*死的。
有一种服常树，它上面有个长着三颗头的人，静静伺察着那就在附近的琅噶玕树。
开明神兽的南面有种树鸟，长着六个脑袋。那里还有蛟龙、蝮蛇、长尾猿、豹子、鸟秩树，在水池四周环绕着树木而显得华美。那里还有诵鸟、鶽鸟、视肉。
“海内昆仑”究竟在何处?
可见，江水就指沱江。沱江的称谓是从清代开始的。蒙文通先生在《巴蜀古史论述》中说：“《汉志》绵虒有‘湔水，东南至江阳入江’。是清代叫的沱江。”沱江是《山海经》中开始称谓的，洛水是《禹贡》中开始称谓的。这些书都把沱江和洛水称为“神奥之壤”。也就是说“昆吾之丘”在沱江岸上。所以，悠远神秘的昆仑在洛水岸上就不奇怪了。
回头归总看，昆仑山原本在蜀之域是无疑的。《山海经·大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。“须知，古时所指的“西海”就是四川盆海，“流沙”是指岷山等河中的被波浪冲淌的流沙，“赤水”、“黑水”是指川中的河流。“西海之南”、“名曰昆仑之丘”，正是蜀域盆地之南的昆仑九丘，汉武帝封的大西部昆仑山可没有“昆仑之丘”之说。《山海经·大荒西经》载的：“昆仑之虚的每一面有九道门，而每道门都有开明神兽守卫着”，这也应是指在看守蜀域昆仑山山门最为真切。前面和后叙中古今几十本考古经典、几十位考古学大专家，异书同容、异口同声，一再纠正指出，昆仑山原本在蜀国地域。故昆仑山原本在蜀域是不应再有疑问了。
三、古老神奇的沱江
沱江是蜀国、华夏和世界智慧人类的母亲河。我们今天再看昆仑山下的沱江，心里仍有一种神奇的感觉。江水潾光闪烁、清波荡漾，河边滩上被冲刷的龇牙咧嘴，凶煞怪样的岩石镌刻着沱江汹涌咆哮的历史痕迹。
沱江是四川一条与众不同的大河。沱江的发源地是四川盆地西北缘的九顶山，又名茶坪山南麓，绵竹市断岩头大黑湾，还可上溯到岷山雪宝顶。这座山里的东、中、西三处分别融涌出许多溪流，逐渐汇成三条较大的支流：西边一条湔江，长139公里；中间一条为石亭江，长141公里，东边一条绵远河，长180公里。它们汇合在金堂赵镇附近，才正式成为沱江干流。因为绵远河最长，所以现在把它定为沱江的正源，另外两条就算旁系支流。
南流到金堂县赵镇，接纳沱江支流—毗河、清白江、湔江及石亭江等四条上游支流后，穿龙泉山金堂峡，经简阳市、资阳市、资中县、内江市等至泸州市汇入长江，全长712千米。流域面积3.29万平方公里。从源头至金堂赵镇为上游，长133.6千米，称绵远河。从赵镇起至河口称沱江，长522千米。流域多年平均降水量1200毫米，年径流量351亿立方米，其中岷江补给约占33.4%。水力资源蕴藏量约186.7万千瓦。干流长年可通木船、机动船，中下游支流多已渠化。沱江流域森林覆盖率仅6.1%，为四川各河中最低者。
沱江流域内有成都、绵阳、德阳、遂宁、资阳、内江、自贡、泸州、重庆等10地市的35个县（区），支流濑溪河、大清流河流经重庆市荣昌县和大足县部分地区。流域大,据2005年统计，总人口1936.82万人，人口密度之高冠于其他各河,耕地面积1771.65万亩，粮食产量807.38万吨，是四川最大棉、蔗产地。中型工厂多达千余座，是四川省工业集中之地。是四川省国民经济基础条件最好，工农业生产最发达的中心地区，地区生产总值1746.5亿元，在全省国民经济中占有极为重要的战略地位。
沱江流域属亚热带温湿天气，全流域多年平均空气温度为17.1℃。多年平均年降水量在上游山区约为1200～1700毫米，上游广大土地整平区约900～1500毫米，中下游连绵小山区约870～1100毫米。降水量集中于6～9月，约占全年70%。
截至2005年末，沱江流域共建成各类水利基础设施14万多处,设计供水能力约42亿立方米（不含地下水源），地表水开发利用率达34.2%；流域有效灌溉面积942.2万亩，占沱江流域耕地面积的53.2%。流域四川省境内已建防洪堤314.16公里，完成21座小型水库除险加固；流域干、支流已建小型电站共41座，总装机容量298.9兆瓦。
沱江“巫峡”第一峡金堂峡全长13千米，像个大“S”，右岸是炮台山，左岸是云顶山，江宽100米左右。南宋末年，四川人为抗击元军入侵，在沱江岸边险要处筑城。现在云顶山上就有个当时修的云顶石城。第二峡月亮峡，从资中县登瀛岩到归德乡，全长21公里。这里山陡但不高，气势比不上金堂峡。这里岩石易风化，所以形成很多洞穴，江中也有一些坍塌的巨石。洪水泛滥时，江宽不过200米。巫峡青山峡，在富顺县安溪镇境内，全长只有2千米，两岸的金钱山和青山岭原本连接为同一山脉,被沱江硬生生的切断,所以江宽不到120米。
沱江，历史悠远、古老、神奇，在《山海经》中所说的“东别为沱”之前若干千年就已自然形成。《禹贡》载：“岷山导江，东别为沱”。可见，岷山和沱江几万年来就是兄妹血缘关系。世人知晓，“沱江”的本涵是从山、溪、江分流入沱江的水，又绵延流到山谷、原野、江河、大海中去的一条源脉。看啊！女娲、大禹先后凿开、凿断巫山即玉垒山，女娲将西海水放出，大禹将岷江水导入成都平原和四川盆地，浇灌沃野后，一部分水分流入长江中下游入海并暗流到南海，另一部分水与第四纪冰川 融化形成的源于青藏高原东龙门山脉即岷山东南的八江相汇，通过四川盆地西南部 流入元江即红河入南海。正如《禹贡》载：“桓水，出蜀山西南，行羌中，入南海”。《山海经》载：“岷三江，首大江，出汶山，北江出曼山，南江出高山，高山在城（成都）西，入海在长州南”。《水经》载：“桓水，出蜀郡岷山，西南行羌中，入南海。”《汉书·地理志》等古籍都有上述记载。沱江两股水流入南海，在南海亲密融汇。
史典告诉我们，资阳人在沱江中和沱江岸上书写出了一个个神秘动听震撼心弦的故事，美画出了一幅幅惊天动地美轮美奂的画卷，唱响了一曲曲优美动听的豪迈壮歌。你看！你听！
“资阳人”燧人氏在沱江岸上首创人类用火热食文明，从此使人类从野兽群中升华出来，成为有智慧的上等动物，成为人类智慧的先祖、人类文明基因的元首。进而拓创出人类的第一块文明乐域，筑起人类的文明摇篮。
女娲治水补天、治理沱江，在沱江岸上创立伟业。伏羲在沱江岸上创立“人类的文明时代”。正如《学斋占毕》云：“资州地(在蜀)掘得汉碑，有伏羲仓精，初造工业，画卦结绳，以理海内”。
炎帝创造用火农耕、为人救治，成为神农。
黄帝治理沱江，拓创沱江两岸文明，“入主中国”建立起中国基业。
《山海经·海内经》等多本古籍记载：九丘，寓意是黄帝与元妃嫘祖生青阳和昌意之九族: 青阳生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾生挚，挚生陶尧，陶尧生契是为商，生后稷是为周。昌意娶蜀山氏女生颛顼和蚕丛，颛顼生虞舜和鲧，鲧生禹是为夏，鲧又生偁，偁生老童，老童生重黎，蜀黎生昆吾，昆吾生陆终，是为楚。蚕丛生蜀王是为古之蜀国。黄帝另一后裔生鱼凫，建都三星堆。
《三代世系》曰：蜀之先昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商、周。周衰，先称王者为蚕丛，国破，子孙居姚寯等处。 《世本·帝系》 、《史记·五帝本纪》 、《山海经·海内经》 、《遗拾记》 、《蜀王本纪》等若干古籍记载：黄帝儿子青阳故乡资阳，其濮人先进文化发展形成百濮文化，在沱江支流阳化河一带，擂响向文明大举前进的战豉。接着向四面八方传播。吕思勉先生在《中国民族史》中说:濮族向“今黔江、金沙江、大渡河流域”发展而成彝族。濮与云南元谋人融合，并又与西南民族走廊中南下的颛顼族余部融合，成为白族、景颇族。百濮发展到豫、鄂、湘、川、滇、黔六省。“濮族－梢能抟结之具有国家之规模者，为爨氏，至南诏则益进也。”“獽本为百濮的一支。”“席亦百濮也，然则微卢、彭诸国亦未必非濮也。楚封丹阳，熊绎迁荆山，武王迁逞，其所启，盖皆濮地也”。可见，资阳百濮人，与滇黔、荆楚等数省民族进行经济文化交流、通婚融合，成为南方各族，并不断发展壮大。
据传，明朝时建文帝曾流落到这里，并在金钱寺出家为僧。
沱江岸上的鲤鱼桥文化、资国文化、昆仑山文化、石刻文化、三国文化等无数金灿文化正闪闪发光，照耀着世界。
沱江岸上的创立中华民族精神核心忠勇仁爱的苌弘、大文人王褒、大经济学家教育家董钧、治理蜀汉国的刘关张和孔明、大画家吴道子、曾任安岳刺史的程咬金、大数学家秦九韶、在乐至任过知县的寇准、抗英鸦片英雄谢朝恩谢继超、抗日上将饶国华、元帅陈毅、战斗英雄罗光燮、曾任重庆和上海市长曹荻秋、嫁作《高玉宝》的郭永江、号角诗人《白毛女》原作者邵子南、农民作家周克芹等等，无数明星的不朽功业和伟大精神震撼、激励着世界。
沱江历经燧人、女娲、姬资、李冰等圣人治理，使沱江几万年来滋润哺育着两岸生灵，惠益万代。史实证实，“资阳人”及其后代在沱江流域发展开发，拓展华夏和世界文明，成为蜀国、华夏和世界人民的母亲河。
回头望一望啊！似乎沱江岸上的资阳人燧人氏、伏羲女娲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、夏、商、周等和古蜀国的蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇等王、帝，都正在为中华民族的兴旺，还在为人类文明的发达，挥舞着画笔，擂振着战鼓，高唱着英勇豪放的壮歌，前进！前进！再前进！
四、沱江水映衬着资阳昆仑山的美丽、雄伟、神圣
（一）沱江水映衬着昆仑山
站在资阳昆仑山上远望，沱江曲里拐弯，时而轻歌清唱，时而高歌激昂，时而凶猛咆哮。不过它在绝大多数时间里，还是微笑多情地给两岸民众送来温馨的福音，尽情的滋润，尽心地哺育着两岸民生及世间万物。
沱江水啊，水！
您映衬着昆仑山的高大、雄伟、美丽，您蕴藏着昆仑山的秘蕴、朦胧、神圣。您的精神激励着昆仑山人、蜀国人和中华民族勤劳、坚韧、奋勇前进。
水啊，水！
您是人们的魂魄，您是万物的命根，您是世界的神灵。
望着远荡的沱江水，我纵所感所摡，情写下
（二）水之魂
青阳后裔老子，在黄帝为长子于成都修建的青阳宫(后演变成现今的青羊宫)中撰写出名垂千古的《道德经》。其第八章中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”
老子说的是水的品质，实际上说的是做人的崇尚精神和德行，他倡导做人应如水，水如人生！
水，居善地：择居吉地守土尽责,平等待人以善治恶。眼观天地,心系人类,处事公道,不徇私情，清正廉洁，章法严明，明察秋毫，无孔不进，执法如天，除恶务尽；不与己外为恶 (它的破坏性是外力造成的)，但不惧外恶，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人，抵抗外魔，气壮山河，势不可挡，严惩邪恶。似人生一高境界，严惩邪恶,天道公正。
水，心善渊：心平宽敞,胸怀无垠。温雅和谐，不记仇恨，容纳百川，浩大无限；“常善救物，故无弃物, ”净化万物不嫌不烦，乐于接纳从不怠慢 ；“常善救人，故无弃人, ”竭力助人恩德齐天,厚德载物天地宽。似人生一高境界，包容海纳, 宽善厚垠。
水，与善仁：善奉仁爱, 无私为人。哺育、滋润万物，周济天下，全身奉献，从不索取；为人造血、救命、养生、解渴、出力、载舟、托舰、灌溉、洗涤，乐善施舍；能歌善舞，供人观赏，潺声、波语、涛歌、千声悦耳，涓流舞、浪花舞、瀑布飞舞三千丈，悦人歌舞总不停；无私做万事，全心奉万能，从不需要报答。似人生一高境界，无私奉献,专门利人。
水，言善信：说到做到，守信诚恳。声到流到， 求是不虚；映射天地，无色透明；心怀坦荡,光磊一生；“成全而归之”,天下属诚信。似人生一高境界，透明人生,赤诚守信。
水，政善治：志向远大，执政为民。流顺向，不逆成形，或方或长，循规从理，安放平整；遵纪守法，听号尊令，不轻举妄动，不麻木不仁，长流不息，力践初心；恪守职责，清廉勤政, “公乃全, ”,“道乃久, ”睿智谋大局，科学定决策, 艰苦奋斗,求是创新,敢闯敢干，攻坚克难，“圣人无常心，以百姓之心为心 ”,一心为公满心为民,坦坦荡荡忠孝厚德，依靠众力团结传承。似人生一高境界，一心奉公,全心为民。
水，事善能：志坚力毅,竭尽全能。看似柔软无力，但柔可持久,流淌中遇阻挡之物，耐力无限湍击，若遇菱角磐石，把其磨圆，亦可水滴石穿；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜,其无以易之,弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”；流几千丈深谷勇而不惧，毅然冲锋陷阵，一往无前；遇到险阻, 刚强不阿，英勇无畏,百折不挠，攻坚克难,万峰莫挡；为冰时，却比磐石强硬,越在寒冷恶劣环境下，越彰显坚如钢铁的特性，脊梁坚挺。似人生一高境界，以柔克刚,英勇陷阵。
水，动善时：能上能下，屈伸坦然。上化为云雾，高至穹宇，气虽无形，若在一定范围聚力，力大无穷，动力无比；下化作雨露，汇涓涓细流，融入大海，波澜壮阔,弘涛掀天。似人生一高境界，聚气生财,合力奋进。
水，唯不争：自知自明，不攀不争。“果而勿矜”荣不自咵, “果而勿强”功高不傲, “果而勿骄”谦卑虚静，不求功名舍利弃禄，笑看风云淡泊安然；躬身隐匿，自由不稽，飘缈于无影无踪，隐藏不露无形物。似人生一高境界，淡泊名利,功成身隐。
水，就是这样：总为万丈飞瀑，烘托高山的雄伟。总为细流，涓沁低谷的心脾。总为云雾，缭绕彰显大的博宏。总为分子，让渺小占有一席之地。总为彩霞，装点长虹的灿烂。总为油彩，把丑装饰为美。总为光芒，闪耀好人的大德。总为正义之师，严惩邪恶坏蛋。总为菩萨，仁爱弱儒。总是一心为天地，始终尽瘁躬身万物。
水的这些品德，最接近于道。水之魂魄，最似人生真谛。水的精神，最能诠释中华民族崇高伟大的精神。
我将此文献给在艰险中攻坚克难，尽非常之责，做超常贡献的人们，献给全中国人和全人类,诚望全世界的人们像水一样从善尽能,团结齐力建设人类命运共同体,和谐共赢, 乐福安宁, 万象更新。
