共工神话回答了日月星辰每日不断西移、中国大地西北高东南低这两个自然之谜，但是同样留下了两个让人无法回避的问题：
1.被共工破坏之后的天地秩序该由谁来修复，又怎么修复？
2.江河之水皆向东南，势必会引发海水漫溢之害，为何却没有发生这种事？
泛览周王传，流观山海图
第一个问题，人们将补天的女娲推到了台面上，实际上两者之间并无任何联系。
而对于第二个问题的疑问，反映在屈原《楚辞·天问》中：“东流不溢，孰知其故？”说明战国时期人们对于江河一律东流，然而海水却未出现过漫溢之患，有过深刻疑问。
正是为了解答这一自然密码，战国时期人们又创造出“大壑”—“归墟”神话来完美解答！
（一）大壑与归墟大壑神话，最早出自《山海经》中，其中这样写道：在东海之外有大壑，是为少昊之国。少昊曾孺养幼帝颛顼于此，后弃其琴瑟。这里有甘山，甘水从其中流出，甘水则汇集成甘渊。
“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”——《大荒东经》
甘渊
关于“少昊孺帝颛顼”之事比较复杂，后面撰文再述。从这段记载来看，两点需要注意：“大壑”的确处于东海之外，也就是江河一路向东流的终点。
此外，这里的甘渊，同样也是神话中的“羲和浴日”之地。所以，它能成为“归墟”之地的源头就可以理解了：日出于极东海外之地，必然就是众水所归之处。
“东海之外，甘水之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊”——《大荒东经》
《庄子》一书中，也对《山海经》中的大壑，做了一番准确的描述：“大壑这个东西啊，怎么也注不满，怎么也流不尽”但是却几乎没怎么解释其中的原理。
“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”——《庄子·外篇·天地》
有了《山海经》中所记载的“大壑”，《庄子》也煞有其事地描述过，那么自然就有人开脑洞地展开联想的翅膀，还给它换了一个响当当的名字——“归墟”，从此，“归墟”就成为了与“昆仑墟”东西并列的两个神话秘境！
归墟
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。——《列子·汤问》
《列子》中说道：在渤海之东不知几亿万里之处，有一个大沟壑，实际上就是一个无底之谷，下面深不可测、几乎无底，名字叫做归墟，而八弦九野的水，以及天上银河，都注入其中，但是却总是“无增无减”！
显然，这里的“归墟”正是在“大壑”的概念之上设想出来的。按照大壑神话创造者的脑洞：大壑从八方九天以及天上银河所接收的水量，正与“其下（即归墟）”所泄掉的水量是相等的，正因为二者之间达到了完美地平衡，才使得大壑之水，不盈不虚、无增无减！
归墟
（二）尾闾与沃焦神话也得与时俱进，所以到了东汉时期，人们又在“大壑”神话基础上，再次创造出了“沃焦”神话出来：
“大荒之东极，至鬼府山臂，沃椒山脚，巨洋海中，升载海日”——《神异经·东荒经》
这里的沃椒就是沃焦山，当然也有说法认为“沃焦”是一块巨大的石头。像《庄子·秋水》中所说：
“在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而闾族，故曰尾闾，海水沃著即焦，亦名沃焦也。”
羿射九日
此外，《庄子·秋水》成玄英疏所引的《山海经》中还提到了有意思的事：“羿射九日，落为沃焦”，有点像孙悟空打翻太上老君炼丹炉，而后落在地上便成为火焰山的感觉。虽然在如今的《山海经》版本不见此记载，可能其当初所引疑为《山海经》郭璞注的佚文。
火焰山
而《神异经》也在这种说法上，进一步演绎，作为对“羿射九日，落为沃焦”的注解：
“东海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测，盖至阳之为质也。海中激浪投其上，翕然而尽，计其昼夜翕摄无极，若熬鼎受其撒汁耳。”
说是在东海之外的荒海中，有一座山峙然耸立，其上有熊熊火焰，且特别高大，正是因为其为至阳之物。每当有海中激浪拍打在焦炎山上，就会立马被蒸发掉消失不见，昼夜不间歇，就像是在滚烫的锅中撒上汤汁儿一个道理。
浪打焦炎
显然，焦沃神话的产生，显然是为了回答“尾闾”把海水倾泻到哪里去的问题。既然沃焦是在尾闾之下，海水自尾闾泄下而注于沃焦上，即会化作雾气消散，由此也有“临尾闾而窥沃焦”的典故。
所以整体看来，神话片段之间是存在有机联系的，从而构成一个比较完整的系统，正如共工、女娲、大壑神话系列，是战国秦汉之际人们对于宇宙自然之谜的一个完整阐释。所谓神话思维也正是如此产生的：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之”
考古山海经系列
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