（41）问：“戊已二土？”答曰：“一滴波，中央土，分戊己，还无门户。”又问：“炼己待时？”答曰：“炼已方可待时，不炼、无时可待。”又问：“戊已二土，乃先天妙用，玄禅合一之学？”答曰：“先天妙用不轻得，必从后天人功积，人力尽，而天力生，方是功夫。菩提路，才起头。”
译注：问：“分戊己土吗？”
吕祖回答说：“中央土是分戊己二土，但无定位，周流四季。在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戊土，在北则为丑土。”
又问：“炼己需待时吗？”
吕祖回答说：“炼己土才能待时，不炼就无时可待。”又问：“戊己二土，乃先天妙用，它是玄禅合一之学吗？”
吕祖回答说：“先天妙用不能轻易得着。必须在后天竭尽己力，积德累功修炼，才能得着。这是刚刚走上菩提路。”
（42）问：“必大静真空，而后己土方谓之定？”答曰：“戊己有浅深，彻了也是戊己，不彻而彻之亦是戊己。大定真空，慧光普照，香海观慈云。”
译注：问：“大静真空之后，己土才能定吗？”
吕祖回答说：“丹道妙用，不过水火。水火妙用，不离戊己。水火异性，各不相入，惟赖中央戊己土，多方调燮，方得相济为用。坐功中，出现大定，慧光普照，香海观慈云。任它沧海变桑田，我仍逍遥自在。”
（43）问：“己土死，戊土生？”答曰：“已土亦不死，已土死、则戊土亦不生。戊生即是己活，非此莫能透露。”又问：“必已土炼到一丝不挂，而后戊土发生否？”答曰：“虽然已土稍炼足，戊土即发生。必得戊土生，方消得己土中阴滞。不然，只是阴灵，纵有所得，鬼仙而已。吾道不如是通天彻地，妙用周流，返魂浆未吃，难将阴魂消藏。尔等资质中下居多，一步一步非可躐等。性天见时则不拘，性天不见，犹如黑漆桶乱摸行踪焉。可枯禅无据，便为高超上着，聪明特达向谁商。处处行行到底茫，空有竹声敲月夜，无风难入梦魂浆。”
译注：问：“己土死，戊土才生吗？”
吕祖回答说：“己土不死。己土死，则戊土也不生。戊土生，即是己土活。”
又问：“己土必须炼尽，然后戊土才能生吗？”吕祖回答说：“己土稍炼足，戊土就发生。但必得戊土生，才能把己土中的阴滓消灭干净。不然，只是阴灵，即使有所得，也不过是鬼仙而已。你们的资质中、下等居多，须要一步一步练，不能超越。明心见性则不受此限制。还未明心见性，好像黑夜走黑道乱摸一阵，容易走差道。不可枯禅无据，要寻明师，看修道宝书，方不致误入歧途。”
（44）“水月镜花，无声无臭，万象昭然于人间。不是蹊径旁流，惑世欺人也。吾之道见性明心，明心正所以见性。三教合同，圆通无滞。真一分师，规严一分，非同凡流。圣贤仙佛，敬慎为先。敬慎即是本体，非有二也。超凡在兹，有何许多言说？所言说者，总是修持事。层层相因，叠叠不化，即落凡夫界，仍堕轮回苦。不是上乘大罗一了百当，本是一贯，刻不相违。刹那间，成了变化，即是凡夫。刹那间，成了变化，即是仙佛。仙凡圣愚之隔，只一刹那间。刹那刹那，有何仙佛，此皆道人不得已之词也。”
译注：“吕祖阐述说：“镜花水月，无声无臭。世间变化，万象皆昭示于人间。吾道最终是明心见性，贯彻儒、释、道三教功夫。并非旁门左道，欺世惑人。真正的老师要求严，规矩也严，非同凡流。圣贤仙佛，以严谨敬慎为先，律己以此，超凡入圣也以此。不必夸夸其谈，所要说的，就是修真养性事。说得再多，不受感化，利欲熏心，终落凡夫界，仍堕轮回苦。不能成为上乘。太乙金华宗旨本是一贯，不能相违。好好修炼，刹那间可能超凡入圣，反之，不好好修炼，刹那间可能堕为凡夫。仙凡圣愚之别，只是一刹那间的事情。能不谨慎吗？”
（45）问：“先天炁，后天气？”答曰：“先天炁，后天气，得之者常似醉。阿弥陀佛，安得有此极快活时节！先天后天本无二致，所分别者均是后天耳。分别则动静不合一，先天炁亦化而为后天矣。合一则后天气亦是先天、并无先后之分，若有先后分别，识耳。分别则后天炽，而念虑纷纭之所由起也。莫可道、莫可名祖炁也，即道之体也，体立用行矣。体用不分，亦非颟预之谓。证者知之，不证者仍是门外汉话。”
译注：问：“什么叫先天炁，后天气？”
吕祖回答说：“先天炁，后天气，得之者常似醉。只有练功的人，才能得着这种快话。先天后天本来没有区别，而给予区别的都是后天作的。一区别则动静就不一致了，先天杰也化为后天了。如果合一则后天气也化为先天炁了。本来没有先天、后天之分，如果有先后之分，那是识神作的。一有区别则后天*无穷，杂念就纷至沓来了。先天炁就是祖炁，是不可道，也是不可名状的。它是“道”之本体，本体立就能运用了。只有练功得到验证者才能知之，没有得到验证者仍然说些外行话。”
（46）问：“先天后天之别？”答曰：“有沾依总是后天，无沾依即是先天。先天何处寻！要从后天寻。后天情识，即是先天妙用。须从合符行中工夫探去，合符行中即静虚矣。不过尚未清，全是渣滓，浑融久久，淘融渣滓，不期清而自清，金丹方得出炉。”
译注：问：“先天与后天的区别？”
吕祖回答说：“所谓后天，就是有牵肠挂肚的事；所谓先天，就是毫无挂碍，一清如水。从哪找先天呢？要从后天寻。后天情识，即是先天妙用。后天情识贪婪，先天没有物欲；后天情识见色迷恋，先天无动于衷；后天情识好动，先天好静，总是一反一正。所谓后天情识是先天妙用，就是反其道而行之，所以从后天就能找到先天了。阴阳合符，只有“虚极静笃＇才能合符，不静到极点，是不能合符的。不过此时尚未清，全是渣滓。只有浑融久了，淘尽渣滓，不期清而自清，金丹才能出炉，元神才能逍遥于世外。”
（47）问：“《丹经》朝屯暮蒙？”答曰：“朝屯暮蒙比喻之词耳，一进一退之火候，转瞬间见之。何尝必须朝用屯卦、暮用蒙卦耶！玄机人不懂，故吾直透其旨。”又问：“交合、升降、颠倒？”答曰：“只是一串事，一句得参，通身皆活。脚头翻转，踏破乾坤，逍遥无事。一个道人，却有经天纬地之学，倒海移山之用。噫！大矣哉！那里尘俗累得心，总是人心荒唐，执着已见。一个破天荒，还有一个破天荒。”
译注：问：“《丹经》说的朝屯暮蒙是什么意思？”
吕祖回答说：“朝屯暮蒙是比喻之词，就是练功时一进一退的火候。转瞬间见之。这种玄机人不懂，我直截了当说穿其奥旨。”
又问：“交合、升降、颠倒是何意？”
吕祖回答说：“这一连串的事，用一句话，即可概括清楚。这主要是取坎填离，还精补脑，添油接命的逆行法。”
（48）、问：“夜间不得为之，主何也？”答曰：“日间是识神把持，夜间识神入蛰，其平生所作之恶意种子未化，故遇缘发生。非一超直入之路，一刀两断之功。”
译注：问：“夜间不得为之，是什么意思？”
吕祖回答说：“白昼识神把持一切，夜间识神垫居。但它平生所作的坏事，未受感化，还未去掉，因此遇机缘即妄为作恶事。故夜间不得为之。这不是一超直入之功。”
（49）问：“贪嗔痴爱，必须遣除，方是学道？”答曰：“虽然又有说焉，贪嗔痴爱即是性之用。所谓情也，人迷于情，不知有性，是为凡愚。知有性，而不知有情，是为顽空。故吾之教活泼泼，不落一隅。通天地，合古今，齐物我，无冤亲。闹市里，深山清净场中走马，大觉金仙没垢疵，却是大快活。污地生出莲花，弹指顿超。无学千手千脚观世音，岂是寻常小论。”
译注：“贪嗔痴爱，必须排除，才是修道吗？”
吕祖回答说：“所谓贪嗔痴爱，即是对性的运用。所谓情，是人一旦迷于情，就不知有性，这是愚蠢的人。只知有性，而不知有情，多为顽空。所以我教不是片面修，而是性命双修。通天地之变，合古今之理，没有仇与亲，普度众生，一视同仁。无论闹市和深山都可修炼。大觉金仙无垢疵，随心所欲，到处快活，是出于污泥而不染的。”
（50）、“心中无私坦荡荡，神清气朗佛和仙。只因念虑些须，子铁柱深根难脱圈，故须观照自心见，方得根虚，而有脱坐之想，入彀之机。不然者，尚不知何处颠倒，焉能自新新民而一贯耶。稍静片刻，暂时观心，诸人观了。复云：即此是丛林，何处寻般若。”
译注：吕祖阐述说：“心中无私坦荡荡，神清气朗佛和仙。只因有私心杂念，以致名利场中忙碌碌。所以要静坐返观天心，能见到“谷神”，就有脱尘之想了。不然，尚不知坎离相交，何处颠倒，怎能自新而度人呢！忙忙碌碌中，稍静片刻，暂时观心，即可知先天妙境即在眼前，还用到哪找智慧彼岸呢！”
