话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地。光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流。正行处，只见一道大水狂澜，浑波涌浪。三藏在马上忙呼道：“徒弟，你看那前边水势宽阔，怎不见船只行走，我们从那里过去？”八戒见了道：“果是狂澜，无舟可渡。”那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心惊道：“师父啊，真个是难，真个是难！这条河若论老孙去呵，只消把腰儿扭一扭，就过去了；若师父，诚千分难渡，万载难行。”三藏道：“我这里一望无边，端的有多少宽阔？”行者道：“径过有八百里远近。”八戒道：“哥哥怎的定得个远近之数？”行者道：“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看出：此河上下不知多远，但只见这径过足有八百里。”长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：
八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。
弱水指的是那种湍急的河流，古人认为不能载舟的河流都叫弱水，也用弱水比喻艰险遥远的河流。此处比喻因为儒教佛教造就取经者的艰难险阻。
千里送鹅毛，礼轻情意重。当时社会信仰儒教佛教失了将心比心的认识失了良心本性的普遍有多少情义可言？ 流沙河所以连鹅毛都漂不起。 芦花有多种象征意义。他像征悲剧的人生，纯洁明净，对和谐生活的向往等。
因为儒教佛教成就流沙河这样一种现状。多少人因为儒教佛教倍感人情淡薄，举步维艰 ，对美好生活的无望。沙僧吃人和带的九个骷髅是象征多少人本性死亡的证明。因为儒教佛教灭了本性使多少人死也无法瞑目心生无限怨气因此鹅毛都浮不起，九个骷髅却浮在水面上。佛教想要普渡众生只有反思自己的问题和不纵容玉帝唯我独尊的心理。悟空因此用着自己的方式默默要求佛教这样做到。表面上看是菩萨有本事，然而，菩萨只会在悟空面前自以为是连自己都不认识，他到底有什么本事？悟空放低自己以事实为本。一切因此尽在不言中。
师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑——
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。这一场好斗——
九齿钯，降妖杖，二人相敌河岸上。这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。这一个钯去探爪龙，那一个杖架磨牙象。伸开大四平，钻入迎风戗。这个没头没脸抓，那个无乱无空放。一个是久占流沙界吃人精，一个是秉教迦持修行将。
他两个来来往往，战经二十回合，不分胜负。
那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”那师父苦留不住。他打个唿哨，跳到前边。原来那怪与八戒正战到好处，难解难分，被行者轮起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得个八戒乱跳道：“哥啊，谁着你来的！那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”
他两个搀着手，说说笑笑，转回见了唐僧。唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住于此，他知道浅深。似这般无边的弱水，又没了舟楫，须是得个知水性的，引领引领才好哩。”行者道：“正是这等说。常言道，近朱者赤，近墨者黑。那怪在此，断知水性。我们如今拿住他，且不要打*，只教他送师父过河，再做理会。”八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念避水咒，方才走得。不然，就要变化做什么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干什么蹊跷异样事儿，老孙都会，只是水里的买卖，有些儿榔杭。”八戒道：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，却只怕那水里有什么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过，一时不被他捞去耶？”行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手助你。”八戒道：“言得是，我去耶。”说声去，就剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，使出那当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下。 却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个什么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的什么姓名，实实说来，我饶你性命。”那怪道：我——
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。
失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相。
卸冠脱甲摘官衔，将身推在*场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。
饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。
樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。
你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！
人之初性本善。含德之厚比于赤子。人生来保持阴阳合一的状态，孙悟空和猪八戒因此保持阴阳合一的状态。沙和尚生来就是孙悟空与猪八戒的媒人即催化剂的作用促进他们保持本来。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
这段话在《悟真绝句六十四首》里解释的非常清楚。修真只是比喻。我们还是来看西游。
沙僧到底是怎样一种存在？沙僧如同孙悟空和猪八戒的媒人对悟空八戒达成阴阳共同体起到促进作用。婴儿即悟空，我们的内在小孩；姹女即因为八戒的影响而成就对世界的大概认识；两者之间的关系比如悟空与玉帝如来菩萨他们之间关系。婴儿姹女阴阳相克，各自阴阳合一对自己深刻认识所以见性明心。具体意思就是，悟空通过对玉帝如来菩萨的认识而深入认识自己。玉帝如来菩萨通过反思而认识自己和悟空的本来。木母金公即猪八戒和孙悟空成就阴阳合一的状态，因此身心得以健康。这就是沙僧本来的样子。孙悟空代表潜意识，因猪八戒而生成意识层面。潜意识与意识层面似老公老婆的关系。
沙僧生来也是神。孔子向着本性创立儒教思想。悟空出世，玉帝对于悟空所以是持夸赞欣赏的态度。沙僧属于五行中的土，对于本性和猪八戒两人的阴阳合一起到催化剂的作用，因此跟着修成仙道，被玉帝封为卷帘大将；又因为玉帝守着固有想法驻足不前成长停滞走上极端，容不下本性，沙僧自然也跟着触碰玉帝的价值体系。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。”在某种意义上说，琉璃是一种人格、一种精神、一种境界的象征。明澈的琉璃寄托了人们的美好心愿。
由此看来，琉璃盏可以寓意为玉帝的人格，世界观。沙僧无意中打破了玉帝的世界观，玉帝唯我独尊不得反思因此龙颜大怒要*了他，赤脚大仙为沙僧说好话沙僧才免了一死。人的负面情绪是如何产生的呢？因为错误的信仰而走极端。走上了极端于是伤人却觉得有理，是非善恶颠倒，人心复杂，社会所以黑暗。沙僧因为玉帝走极端而失了本性，于是跟着助纣为虐也开始吃掉向善之心所以叫吃人。他介绍自己生活在这个弱水河做了很多坏事。因为儒教佛教的负面因素，无意中以伤害本性为美而后看重好的一方打着君子之道劝人为善的招牌，沙僧因此也跟着如此行为。
由此表现出玉帝因为成长停滞而崇尚唯我独尊给社会带来无边无际的的灾难。《老子》第二章何其的经典之谈。由此更表现出道教对于顺应自然规律重视成长的重要性，因此才说道可道，非常道，名可名，非常名。
玉帝只愿意活在自己的世界里所以妄图灭了孙悟空，猪八戒，沙僧，其实他真的灭得了吗？只能说灭得了自己和迷信者的本来却灭不了所有人的本来，就算是灭了实而还是存在着，因此他们又被救下了。由此又表现出众人内心的人之本来在发挥无形的作用。
法由心生。儒教思想佛教思想都是由心而生出，来自于大脑。法指为人处世的方法，行为规范，指世界观。我们怎样的为人定然由内心怎样的想法而定。内心怎样的想法由心而定。孙悟空是维护自然阴阳合一的护法。这个法指人一生来的心境，自然的世界观。在每个人的心里大脑里都拥有这样一个存在。只要我们向着他相信他把自己对人生的美好希望输送给他，跟着他一直成长，随着时间的推移，意想不到的事情总会发生。这就如唐僧取经为何成功一样。孙悟空就是这样的存在如同一个神灵。孩子一生来好比这样的神灵。我们正确的信仰非常重要。如果我们对他一直表现出不信任因此一直输入负面思想如同输送垃圾文件。这些负面心理严重阻碍着这个神灵发挥正常的功能。因此到最后只会让孩子活在小小的世界里不可自拔。自古到今很多人都成为了这种'状态。因此，错误的信仰不可取。
木叉奉法，法指菩萨的世界观。
流沙河寓意人生来本来纯净如水的心境因为儒教思想佛教思想被污染的状态。沙僧又叫沙悟净，对儒教佛教起到净化的作用。八戒为七情六欲，代表人心的*之河，所以统领八万水军。悟空代表众人内心最终的归属：大海。悟空会消除弱水河不会成就弱水河。不懂水性指的是对儒教佛教还不够了解没有把握的能力和他不会成为儒教佛教徒。八戒是人身体上的六大感官。弱水河的存在与他息息相关。此时的悟空对八戒还不了解。何谓成长？成长就是从不知道到知道的过程，然而知道与不知道仍然是相对概念。我们一起继续往下分析。
八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个老走硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！”那怪见钯来，使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。这一场赌斗，比前不同，你看那——
卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。跃浪振山川，推波昏世界。凶如太岁撞幛幡，恶似丧门掀宝盖。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。努力喜相持，用心要赌赛。算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。搅得那鳊鲅鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。
二人整斗有两个时辰，不分胜败。这才是铜盆逢铁帚，玉磬对金钟。
却说那大圣保着唐僧，立于左右，眼巴巴的望着他两个在水上争持，只是他不好动手。只见那八戒虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近到了岸边，这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内。八戒嚷道：“你这弼马温，彻是个急猴子！你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首呵，却不拿住他也。他这进去，几时又肯出来？”行者笑道：“呆子，莫嚷，莫嚷！我们且回去见师父去来。”八戒却同行者到高岸上，见了三藏。三藏欠身道：“徒弟辛苦呀。”八戒道：“且不说辛苦，只是降了妖精，送得你过河，方是万全之策。”三藏道：“你才与妖精交战何如？”八戒道：“那妖的手段，与老猪是个对手。正战处，使一个诈败，他才赶到岸上。见师兄举着棍子，他就跑了。”三藏道：“如此怎生奈何？”行者道：“师父放心，且莫焦恼。如今天色又晚，且坐在这崖次之下，待老孙去化些斋饭来，你吃了睡去，待明日再处。”八戒道：“说得是，你快去快来。”行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上
两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
在唐僧的心里有太多的羁绊，固有想法太多，因而是非不分只是凡夫，心灵因此无法腾飞。八戒悟空沙僧都是简单的心，心灵没有羁绊，所以可以腾云驾雾，在天空中自由翱翔。菩萨如来自认为是神是仙。他们是佛教思想的掌控者所以在自己的世界里出入自如。多少人只是活在儒教佛教的世界里被这样的世界给禁锢而出不来。
我们超脱各种想法的束缚，消除内心的负面因素，心灵自然可以在天空中自由翱翔。
唐僧只有在悟空的带领下，在八戒沙僧他们齐心同力的帮助下才能够突破精神束缚而后得以腾飞。他的凡骨表现在受到儒教佛教思想的束缚即八戒的干扰。
道教思想的侧重点就是反思意识层面利用将心比心，听从心灵的指引开启原始的大脑进行思考，外在与内在一直保持交流和探索思考成就内在与外在同步成长直至两者融合为一体而脱去曾经不好的自己，修心于是成功。自主学习非常重要。道在圣人传，所以修悟在个人。想要明白道教思想只能选择将心比心靠自己的亲身感悟。由此表现出道教思想对自主学习的重视。能够做到见性明心就必须发挥本来自主学习的能力。每个人一生来都拥有这份能力，然而多少人为什么失了？那就得了解儒教佛教的负面因素是什么？这两大宗教信仰对入道起到了多少的阻碍作用成就必然的现实结果。明白了儒教佛教思想的负面因素也就明白了道教思想。学习道教思想无疑就是学习做人。我们不凡问问自己到底是个怎样的人？想要成为怎样一种人？我们能够将心比心心安理得问心无愧吗？我们对自己和他人的内心选择和怎样的信仰深刻了解吗？因为怎样的信仰就会有怎样相应的后果，我们对此有所预测吗？我们懂得信任和孩子成为平等互助的知心朋友了吗？我们还是一股高高在上的姿态总是不懂得相信而因为孩子而感到心烦意乱？
当代有的人觉得，玉帝如来菩萨是好的，悟空是不懂事，无知的，因此不知不觉学着玉帝如来菩萨总觉得孩子有这样的问题那样的问题。如果意识到玉帝如来菩萨才是不好的，而悟空是何其美好的存在，于是就能够见性明心选择正确的信仰。为什么说悟空如此美好呢？因为他是天生地长与生俱来的人原始的大脑；他代表自然的无私无欲之心不因人为而存在；因为他身上没有人为上的任何污点却承担了所有人为上的污点而默默奉献，无怨无悔。想要开启他的自然运行只能选择消除人为上的所有污点和他达成阴阳共同体。为什么说佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头就是这个意思。我们每个人一生来的大脑就是真正的佛。孩子所以就是佛。选择无条件的顺应他信任他和他进行心与心之间的平等交流做知心朋友心灵伴侣开启原始大脑的自然运行就是发挥潜能。人的潜能可以是无限的，选择正确的信仰去开启而不要抑制，这才是教育的实质。我们受到人为因素的深刻影响因此和玉帝如来菩萨这样看待悟空。反思于是见性明心回归本性。成人教育只是如此简单。多少人却要鄙视取笑由此可见只是多少人并不愿意去学。道教思想是非常简单的学问只因人心复杂使道教成为玄学。正所谓用一颗极其复杂的心来理解道教思想的简单只能使简单的道教思想变得如自己的心灵般复杂。以己度人是常态。我也在以己度人。己也就是站在个人立场站在自己的世界看世界。一切只看自己的世界有多大。众观历史我们不难发现，教育是伟大事业，失败总是常态。我们更可以知道，多少事实证明，孩子的学习能力有多强。孩子为什么不是神灵的存在？只有无知迷信的人总会制造孩子的麻烦最终使孩子的学习能力越来越弱最后只剩下多少的迷信。天才就是这样变成蠢才的。天真无邪的上帝就是这样变成各种各样丑恶的嘴脸的。很多人不是生来就是坏的，而是因为环境慢慢变坏的。人之初性本善是有道理的。人之初是因自然生成。后天环境是因人的七情六欲而扰乱。多少人都不看好孙悟空因此深刻体现出多少的人为因素。人为更体现在不得反思的情结。
次早，三藏道：“悟空，今日怎生区处？”行者道：“没甚区处，还须八戒下水。”八戒道：“哥哥，你要图干净，只作成我下水。”行者道：“贤弟，这番我再不急性了，只让你引他上来，我拦住河沿，不让他回去，务要将他擒了。”好八戒，抹抹脸，抖擞精神，双手拿钯到河沿，分开水路，依然又下至窝巢。那怪方才睡醒，忽听推得水响，急回头睁睛看看，见八戒执钯下至，他跳出来，当头阻住，喝道：“慢来，慢来，看杖！”八戒举钯架住道：“你是个什么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”那怪道：“你这厮甚不晓得哩！我这——
宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。
里边一条金趁心，外边万道珠丝＃。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。
只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。或长或短任吾心，要细要粗凭意态。
也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。
养成灵性一神兵，不是人间凡器械。自从遭贬下天门，任意纵横游海外。
不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛。看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜。
八戒笑道：“我把你少打的泼物！且莫管什么筑菜，只怕荡了一下儿，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死，也是个到老的破伤风！”那怪丢开架子，在那水底下，与八戒依然打出水面。这一番斗，比前果更不同，你看他——
宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。没输赢，无反复，翻波淘浪不和睦。这个怒气怎含容？那个伤心难忍辱。钯来杖架逞英雄，水滚流沙能恶毒。气昂昂，劳碌碌，多因三藏朝西域。钉钯老大凶，宝杖十分熟。这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。声如霹雳动鱼龙，云暗天昏神鬼伏。
木母克刀圭。
八戒为木母属木，沙僧为刀圭属土。木克土。八戒与沙僧又是阴阳组合。
玉帝向着本性的时候，沙僧也发挥着自己本来的功能。沙僧的降妖宝杖也是智慧的象征，出自月宫，来源于吴刚砍下的一根树枝，鲁班的杰作。玉帝的世界观与八戒息息相关却不是八戒的本来因此与月亮攀上关系。玉帝的认知好比月亮。嫦娥于是围着玉帝转。八戒代表地球因此总想着嫦娥在玉帝这里因此成了犯罪。悟空代表太阳。明白内心见天道，因为人的内心与自然规则如此相通 ，才有了这样的象征。玉帝维护自己的世界观太过分才导致孙悟空猪八戒沙僧的犯罪。鲁班受制于玉帝才有了呆在月宫里为玉帝效命。沙僧顺理成章拥有了降妖宝杖。此宝贝能大能小随他的心意。沙僧的本来拥有智慧，而这智慧来源于鲁班。八戒为木。沙僧为土。鲁班是建筑鼻祖，是土木工匠的祖师，拥有智慧有着象征意义。
我们深谙事事两面性的道理自然也能做到能屈能伸而不会偏激走极端，不会为了各种想法的存在而找理由。为了维护证明自己的想法是正确的才有了对他人的否定。因此，悟空和菩萨的关系：悟空说菩萨对他不信任伤了他，还用箍来诅咒和白龙马的麻烦，希望菩萨对此有所反思。而菩萨却没有对此反思反而说悟空恩将仇报，不谢谢她还怪他；说怕管不了才用了箍的方式，如此心安理得的心理；说他自以为是不懂得夸奖别人，心生懒惰。这一切的否定都源于菩萨自是的心理。好就是好，而后只能成为不好。阴阳总无法分离。实际上是菩萨对自己不了解才产生了对悟空的不信任；是因为对悟空的不了解自身的自律能力差才有了管制；是因为和本性之间的矛盾才有了白龙马一事。因此认识想法的两面性消除想法才是合理的做法。将心比心很重要。世界分阴阳。片面看待问题自然不可取。沙僧的兵器所以是降妖宝杖。妖就是人心阴暗面，人心的负面因素，对人造成伤害的成分，具体意思就是因为人的自是而产生的一系列负面心理。
人生要不选择反思因此拥有慧眼而见性明心；要不自以为是一根筋走到底，于是错的总是别人，而自己就是对的。当今社会有的人总会这样认为：向善的人不会犯错，不向善的人才会犯错，这种思维方式就来自于菩萨的为人态度。在菩萨的世界里，因此错的无能的总是悟空，他总是对的，善的，有本事的。
八戒与沙僧齐力相当。沙僧怕悟空躲进水里。悟空说水性不行。三人就此僵持不下。人妖都在个人认为。不论是悟空八戒沙僧都被他人认作妖怪。玉帝如来菩萨众人其实又何曾不是妖怪？现在八戒悟空认为沙僧是妖怪。立场不同，看法所以不同。沙僧被菩萨点化向着菩萨。解铃还须系铃人。悟空说水性不行也只是对佛教不甚了解，其实心里已经有了盘算。道教与佛教之间的矛盾冲突阴阳之争才是本质。
没有入道到入道总需要相应的过程。失败到成功总需要相应的时间。不知道到知道总需要一定时间的认识感悟。阴阳之间的转向而保持守恒，这就是道。
各种生命的存在总有其存在的必然条件。任何想法道理也一样。
这一场，来来往往，斗经三十回合，不见强弱。八戒又使个佯输计，拖了钯走。那怪随后又赶来，拥波捉浪，赶至崖边。八戒骂道：“我把你这个泼怪！你上来！这高处，脚踏实地好打！”那妖骂道：“你这厮哄我上去，又教那帮手来哩。你下来，还在水里相斗。”原来那妖乖了，再不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。却说行者见他不肯上岸，急得他心焦性爆，恨不得一把捉来。行者道：“师父！你自坐下，等我与他个饿鹰雕食。”就纵筋斗，跳在半空，刷的落下来，要抓那妖。那妖正与八戒嚷闹，忽听得风响，急回头，见是行者落下云来，却又收了那杖，一头淬下水，隐迹潜踪，渺然不见。行者伫立岸上，对八戒说：“兄弟呀，这妖也弄得滑了。他再不肯上岸，如之奈何？”八戒道：“难，难，难！战不胜他，就把吃奶的气力也使尽了，只绷得个手平。”行者道：“且见师父去。”
二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”行者即纵筋斗云，径上南海。
悟空找到问题的症结，只有探寻佛教思想问题才能解决问题因此找菩萨。佛教一直申明取经之事是菩萨一手策划，说解脱他们的也是菩萨。这次事件也只能靠她。这叫每个人自己成就的问题自己解决，每个人都该为自己的言行负责，谁都无法替别人解决问题，无法替别人的言行负责。
悟空说的是表面现象，内质才是真相。他顺应自然规律反对玉帝，认为玉帝的位置应该给他，他才是众人正确的信仰，然而众人对他不了解认为他没做出什么事所以不服，齐心协力打击他。如来压制了他而今菩萨来解脱安排了取经之事。一切都是他们说的，所以遇到问题不找他们找谁？悟空很简单，现在他在西行的路上遇到问题，遇到绊脚石，而这问题这绊脚石到底是谁的功劳？谁做的事谁来解决。悟空的思维方式如此简单。悟空成就妖怪因为法由心生，其实迷信者都是妖；现在选择向善就是尽全力放低自己的姿态行使法由心灭的过程。阴阳合一，自然的轮回。这才是真正的善。
咦！那消半个时辰，早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗，到紫竹林外，又只见那二十四路诸天，上前迎着道：“大圣何来？”行者道：“我师有难，特来谒见菩萨。”诸天道：“请坐，容报。”那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。大圣端肃皈依参拜。
菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”
佛教是一边给人制造问题一边谈向善，这就好比一边伤害别人一边给别人钱。悟空出马找到症结，佛教正因此显示自己的能耐。佛教总是高高在上的姿态，在悟空面前总是自以为是的态度。这从菩萨对悟空说的每一句话中深刻得以体现。人不能有意识的低头于是欲盖弥彰，同时也就这样迷惑了多少人。是非观因此严重颠倒。
当今社会因此更有多少人不知不觉学着菩萨的这一套为人在孩子面前来这一套而总是不得反思。正因为如此，多少问题跟着来临。因此，迷信佛教根本无法见性明心只能徒增烦恼混淆是非。人与人之间的沟通障碍也因此生成。从悟空与菩萨之间的对话我们可以看出，他们不在一个频道。悟空谈反思。菩萨总一根筋在维护，像一只害怕受伤的小刺猬本能的竖起自己的刺来刺向对方以求保全自己。悟空是好是坏他根本分不清，而他总以为悟空是不善的。悟空的不善只是因为菩萨觉得他不善，而他不善的真正理由是什么？只是菩萨的个人以为。多少人因为菩萨跟着这样我以为。这就是菩萨的普渡众生。这世上真正美好的因为人的无知就这样成为不好的存在。
道教与佛教是完全相反的为人态度。道教提倡上善若水懂得向下而学习因此能够意识到自己的问题一直保持成长。佛教总是自以为是而看不到自己的问题因而看不清自己和本性。菩萨因为向善的初心吩咐惠岸做法船度唐僧过河。悟空通过对菩萨向善之心的认识在菩萨的帮助下而使唐僧得以过河。道教侧重事实后果。
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
悟空乃心猿，即金公；八戒乃木母；唐僧乃火；白龙马乃水；沙和尚乃土。唐僧名为江流儿与水息息相关，然而悟空为金因为唐僧这火而百炼成钢。白龙马为水因为心猿意马。白龙马一直向着本性。本性如水的智慧，因此与水达成融合。
悟空为阳，八戒为阴，是一对组合。八戒为木，沙僧为土，是一对组合。唐僧为小我，悟空为真我，是一对组合。心猿意马是一对组合。
五行匹配合天真，认得从前旧主人。
五行互相配合消除内在矛盾成为一体心无所扰而到达婴儿天真的状态。唐僧意识到自己的问题看到本性的好而向着本性是使五行得以合一的根本。唐僧代表意识界外在的自己特别容易受到外界干扰。悟空属心属潜意识。八戒属于情欲。沙僧属于促进本性成长的推动力，这三人属于内在。外在和内在达成共识合为一体因此人神合一回归真我本来的我自然的我婴儿之心人初始的世界观初始的心境，也就是对孙悟空深入认识，因此也就拥有了上帝视角。孙悟空就是从前旧主人。
炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
五行合一回到根本发挥无限好处，明白自然的是非善恶而辨别是非颠倒的根本原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。
悟空发挥潜能使众人回归本来，消除因八戒而产生的尘情而回归因本性而发的真情实意一直进行着转向。
二土全功成寂寞
沙僧因为儒教佛教对本性的压制而跟着做了很多坏事吃了很多人，骷髅都会沉底，唯有九个取经人的骷髅一直浮在水面上不沉底。他就把他们穿在一起带在了脖子上没事把玩。
葫芦，是一个“圭”字，中央戊己土也。悟净，土性燥湿归于真净，净而不染。九宫布列，五行四象攒和，乾坤周全，无为自在。此二土全功成寂寞的深层含义。
沙僧归位五行攒足。
调和水火没纤尘就是指五行之间阴阳相克消除矛盾和污染而保持阴阳合一的状态。
佛教与道教本是阴阳之别。因为佛教的劝人为善所以促进本性发挥自身劝人为善的作用。正所谓一阴一阳之谓道。
沙僧受菩萨点化信仰佛教思想。悟空八戒自然的组合代表道教思想。两个不同宗教信仰又发生矛盾。悟空成长了及时找到问题根源，找菩萨来为自己的言行负责。每个人也只能为自己的言行负责，这种思维方式才是正确的。难道说别人有为他人言行负责的义务吗？当然是不可能的。这次问题得到合理解决，顺道而为，师徒们继续前行继续成长。菩萨如来在为自己的言行负责的过程中总会意识到自己问题。表面看似没有，内质总是相反的因而会有所改变。自然规律，反者道之动，向相反的方向不停转向这才是大道。表面总是虚幻。内质才是真相。佛教有太多的心灵污染。我们拥有纯净的心灵就能感知。菩萨的内心有多少问题应该需要多少转变我们继续往下看。
他两个，不多时，按落云头，早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者，引师父上前迎接。那木叉与三藏礼毕，又与八戒相见。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
悟空吸收菩萨的优点一直成长，对自己和众人越发认识。菩萨的向善之心在悟空的作用下使沙僧顺利归顺，五行相聚唐僧因此度过流沙河。这也只是取经的开始，取经的大概意义。五行如何合一？我们继续往下看。
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
对儒教佛教深入明白因此度过流沙河。流沙河因此得以净化。五行归位，走向真正的成人之路，九个骷髅因此消失。这九个骷髅象征因为儒教佛教使多少人的心灵严重受害。取经人指的就是向善之心。
说到底，如果一个人能够直面自己的问题进行改正，内心当然就会越来越强大越来越清明。好又怎样？不好又怎样？如果能够做到为自己的言行负责，无愧无心，好与不好那只是两个词而已。罪恶滔天又怎样？劝人为善又怎样？关键在于言行一致，不能说着好话却一直做着坏事。俗话说，知错能改善莫大焉。如果不能选择挑战自己任由自己的想法摆布而一错再错，这才是真正的罪恶滔天。反观自己，如果我们能够随时随地反省自己的问题并且一直改正下去，并带领别人这样去做，这不就是真正意义上的劝人为善普渡众生吗？做更好的自己总没有理由。不愿意这样去做却去用无限美言来掩盖自己的本来面目和以己度人对他人不负责任的无穷否定只能成就言行不一的虚伪及罪恶。
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