出自《详注聊斋志异图咏》
予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧（病卧近乎死，而鬼物来招焉。），见吏人持牒，牵白颠马（《诗经》有诗云:有车邻邻，有马白颠。鬼吏牵此马来，亦牵出一部《诗经》来，足见聊斋先生学养。）来，云：“请赴试（先生吃一吓，仍强撑病体，奋博浪锥，故云:倒霉倒霉真倒霉，未成进士前，不是在考试，就是在考试的路上。）。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。
公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官（地府也是集体领导制，十殿阎罗，加上关二哥。），都不知何人，惟关壮缪可识（何者？一顶绿头巾太惹眼矣。）。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩（录取率百分之五十，窃喜。）。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”（然则世间无有一面照心镜，赏罚安出？）诸神（非神，乃鬼。）传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。（城隍自古是城市守护神，唐宋时多武人，明时也多是带过兵的文官，到了这里只需要笔试就可以了，不知宋生怎样抵御外侮，降妖除魔）”公方悟（第一次死，没什么经验。），顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。（父母在，不远游，游必有方。虽然有方，不包括鬼方。）”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏（二哥在此，竟敢蓄须？轻狂乃尔，速速剔除。）捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间（十殿阎罗不敢吱声，只等二哥一锤定音。），关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。
二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句（实在不能欣赏这两句）。公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中*，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。
后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众。登其堂，一拜而行。（富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！）相共惊疑，不知其为神，奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
何守奇评(以下简称何评)：
一部书如许，托始于《考城隍》，赏善罚淫之旨见矣。篇内推本仁孝，尤为善之首务。
但明伦评(以下简称但评)：
《考城隍》，寓言也。自公卿以至牧令，皆当考之。考之何？以仁孝之德，赏罚之公而已矣。
酲斋评:很长时间里，人们迷信制度。似乎好的制度让坏人做好事，坏的制度让好人做坏事已经成了定论。
然而制度不是万能的，人是有文化基因的，生搬一套看似尽善尽美的制度来，最终也会水土不服。
我国自古重视德行。孔子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
但这种以德治国的思想，常被说成“儒表法里”，殊不知用制度去约束人是对人性的怀疑，用道德陶冶人则是对人性的自信。
康德敬畏的天上的星空和人心中的道德律令，正是暗合了儒家对于人性本善的思想主张。
当人们一味迷信制度，就会对道德产生怀疑。对道德产生的怀疑，则会削弱人的自尊。
本篇《考城隍》，写出了对于人的道德的承认，对人的自尊的维护，虽然说教意味很浓，但也温柔敦厚，老婆心切。
