编者按：金叶知秋，凉意转浓。9月22日下午， 由中国美术学院美丽中国研究院主办、中国美术学院风景建筑设计研究总院承办、上海敦众文化发展有限公司协办的“道不远人”主题系列第六次讲座，邀请到南怀瑾先生生前的最后一任秘书马宏达先生作为演讲嘉宾，他随侍南怀瑾先生左右八年之久，以其耳濡目染的深切体会，与大家分享了南怀瑾先生身体力行弘扬中华传统文化的故事。 南怀瑾先生生前多次强调，最高深的就是最平凡的。今年是南怀瑾先生逝世十周年，为了致敬南师，刚刚上市的《南怀瑾国学日历2023》封面，即印有“平凡”二字。师曰“平凡”，何谓“平凡”？上半场讲座中，马宏达先生对于南师的平凡与不平凡，阐扬精彩深邃，今日特此转发，与读者共参。
讲座记录
上半场
大家好！不敢当，我不是老师，我只是因缘巧合在南老师那里做过几年事而已，算个见证者吧，并不代表我自己有什么程度，我只是个很普通的人而已。 本来郑老师说是给他设计院的同仁们讲讲南老师的故事，所以我就糊里糊涂地答应了。为什么答应？因为我参观过郑老师他们设计的三台梦迹、法云古村等等，对他们的作品很欣赏。我觉得，杭州这个城市给中国人民或世界人民留下最深的印象，或者说它的吸引力，可能很多的在于他自古留下来的这些古典景观园林，他的那种感染力，潜移默化的美学的摄受力，是取之不尽、用之不竭的，熏陶化育着每一代人，也激发着后人很多新的想法。所以我是非常希望美院的同仁们，将来在美学的设计上，不管是在园林还是建筑或者其他方面，为美丽中国的建设发光发热。美学的摄受力和宗教、文学、哲学是相通的，诗画音乐和建筑园林美学也是相通的，那个感染力是无声的，处在美的环境里，人无形中会文明起来，所以非常重要。所以郑老师跟我说了多次，我就答应了，但没想到是今天这么大一个场面，如果知道，我就不敢来了。 说到建筑与环境景观设计，南老师在十几年前与我们闲谈中，曾提出过一个理念，叫做“城镇乡村化，乡村城镇化”。什么意思呢？就是城镇要有乡村的生态环保环境，有一定比例的美丽的自然环境，有人文美与自然融洽的景观设计；而乡村呢，既要有美丽而环保的自然环境，也要有城镇的便利。城镇与乡村优势互补，取长补短。我想南老师这个提法，应成为中国未来城镇化建设与乡村振兴的题中应有之义。贵院的师生们，未来为美丽中国贡献力量的空间非常大。这是补充的一段话，也是南老师的故事。
01
南老师的故事很多，时间有限，我截取一段，先从80年代末他的书开始进入内地讲起，我们受他的影响是从他的书开始的。 80年代有两个文化现象，比较说明问题。 其一，是那个时候曾经流行过的一首诗《九月》：
目击众神死亡的草原上 野花一片
远在远方的风 比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远
归还草原一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中 凝聚野花一片
明月如镜高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原
这首诗的作者海子，是我们政法大学的校友，他当年写这首诗出于什么思考和情感，后人也不得而知。我借用这首诗，描述一下那个时代，或者说那时中国人的精神世界，有这样的一个感受境界。所谓“众神死亡的草原上”，众神可以代表我们历史文化中的那些星座、座标，那些往圣前贤，在我们经历了清末战败以来的文化自卑与自戕，往圣前贤被打倒，等于众神死亡一样，这些指引着方向的星斗座标们隐没了，人心失去指引了，茫茫然，精神世界空虚悲凉荒芜的，野蛮生长。“远在远方的风，比远方更远”，心里有很多的诉求，很多的问号，但是没有答案，不知道答案在哪里，遥不可及，还是茫然，悲凉，孤独。后面都是情感的表达，琴声呜咽，泪水全无……
这首诗颇能反映百余年来我们文化的困境，过去被否定，不能向过去汲取力量，大家变成了无根之木无源之水，心中是空虚的，荒凉的，撕裂的，悲哀的，是非善恶价值观没有共识，不知道往哪里走，何去何从，无尽的茫然，只是面对着生存的压力和生活的诉求，临时地应对生活与工作，所以只有向钱看、向洋看了。执政阶层也很难，他们面对的是这样的文化困境，无形中增加了很多困惑、压力和挑战。
第二个文化现象，是1988年的一个电视片《河殇》，在中央电视台播放，它代表了经过清末以来的文化之变，很多人心里有一个倾向，就是对自己历史文化的否定，这个自我否定到了极端，自卑得很，觉得祖先愚昧落后，百事不如人，什么都不如人，然后完全膜拜蓝色文明。这样的一个文化现象。
这是80年代的两个文化现象，举这两个例子，反映那个时代的文化背景。
一个国家的文化处在这样的情况下，自卑、空虚、荒芜、不知所由、不知所措，思想与行为的依据没有共识，又完全崇拜向往他国，干部、知识分子、国民的头脑，无形中就牵在他国手里了，这是非常危险的，文化的危机，必然带来政治的危机，乃至全面的危机。
在这个阶段，南老师的书就进来了。第一本书好像未经正式授权，团结出版社（隶属于民革中央）出版了《静坐修道与长生不老》，后记是1989年4月写的，9月份出版。后来三环出版社（海南出版社的前身）的总编辑去香港看南老师，得到授权出了《静坐修道与长生不老》，1990年2月份出的。《论语别裁》是1990年复旦大学出版的，听说复旦出这个书的时候，开始还担心卖不出去，希望作者包销多少册，结果很快一发不可收拾，听说后来复旦出版社销售额的一半是南老师的书贡献的。
总之，二十世纪九〇年代，多家出版社陆续出了一系列南老师的书，形成现象级的南怀瑾著作热，不仅是畅销书，还是长销书，经久不衰的畅销。书贩子一看赚钱，于是做盗版书，全国到处都是。
客观上，南老师的书，对冲了、化解了那个时代严重的文化危机与连带的政治危机，并持续影响至今。
南老师在美国的时候，他的书已经通过中央最高层领导的子女以及相关人士，进入内地了。所以最高层是内地最早的读者。后来内地出版南老师的书，最高层有话，是放行的。
南老师也不喜欢宣传，从来不做广告，所以他的书完全是读者自动相互推荐甚至赠送，这样传开的。
他的书开始进来内地，是这样的历史背景和过程。
02
到1998年的时候，出了《原本大学微言》，这本书我讲一下由来。
南老师在1988年初，从美国回到香港没几天，贾亦斌先生就登门拜访，他当时是民革中央副主席，他和南老师是中央军校的老同事。贾亦斌是带着中央的任务来的，为了两岸之间的沟通。我们这几年搜集整理南老师的史料时，在他给家乡友人的书信中发现，南老师在台湾的时候，邓颖超已经派人联系过他。
贾亦斌先生去找南老师，为了两岸之间的事，最开始南老师也不答应。后来贾先生又去了几次，最后才答应。后来两岸代表在香港南老师那里会谈。期间，南老师曾提出上中下三策，不仅涉及国家统一，还涉及两岸合作建立经济特区，东南亚（包括南海）太平洋海权等战略远见。南老师还提出“和平共存，协商统一”八字方针，提议两岸代表签字备案，对岸代表准备签了，内地代表犹豫没敢签。当时如果签了，就是九一共识，不是九二共识了，而且是签字的书面文件，不是口头表述。后来南老师提议由汪道涵、许鸣真出面，提高商谈人员规格。于是，促进了海协会的成立，对岸相应成立了海基会，有了后来的汪辜会谈与九二共识，奠定了三十年的两岸和平发展基础。九二共识之前，南老师已退出协调了，但他在前面打的基础，功不可没。中间很多艰难曲折，很不容易的，现在还没到解密期。
后来江主席通过汪道涵先生邀请南老师到北京去，一是谈两岸的事，二是请他在北京讲学。南老师没有答应，汪老又进一步协调，后来南老师以探望病中的许鸣真为由到上海，与汪老谈了关于台湾的问题，录音由汪老转给江主席和中央。对于讲学的邀请，南老师答应写本书作为回应，也就是1998年出版的《原本大学微言》，他希望我们的领导层了解国家民族的历史文化。这本书是两岸同时出版的，台湾出繁体版，内地出简体版，由世界知识出版社出版，作为中国国际战略研究基金会的战略文化丛书的文化篇来出版的。出版前言，是中国国际战略研究会基金会的秘书长陈知涯写的。
这本书虽然讲的是《大学》，但包含了很多的历史文化内容。读了这本书，可以知道我们国家民族历史演变的文化基因，能帮你判断当下和未来中国处理国际关系的思想原则。
中国历来对国际关系的处理，其实是走和平主义的王道路线的，协和万邦，不侵略别人，不搞殖民主义，是世界上唯一奉行如此文明的一个国家，也是人类和平文明的真正希望。
当前中国对国际政治的思路还是和平主义协和万邦为主的，做必要的斗争乃至万全的准备是不得已，但还是力争和平。
而其他国家基本是走弱肉强食的路线，用瑞·达利欧的话说，“国际关系更多地取决于原始实力的动态机制”，换言之就是弱肉强食，导致没完没了的争霸、竞争、战争与威胁，这些争斗客观上推动了军备、科学技术、金融等工具乃至现代企业的发展。但只要弱肉强食的争霸动机不改，争霸工具的进步，除了带来一些好处，也会加速人类毁灭。而中国古人没有国际争霸与殖民的诉求，没有动力去积极发展相应的（包括科技等）工具，也没有各种推销甚至强加自己的价值观给他国。但是我们在长期领先世界的时代，为世界贡献了和平，那比贡献几大发明和其他技术不是更伟大吗？至于追求真理的冲动，其实人皆有之，探索途径与方式方法不同罢了。这一百年，人们讨论东西方科学技术先进与落后的归因，表面上在反思历史，实际多是困在成王败寇的潜意识中，把假设等同于真实。
03
当时中央希望南老师帮忙做几件事，三件大事，那时候南老师还在香港。第一就是推动两岸统一大业，其实香港回归南老师也帮了忙的，都要未来才能解密。第二，希望他鼓励朋友学生投资内地，那个时候我们内地缺乏资本。第三，希望他弘扬中国文化。
刚才前面讲了80年代两个文化现象，反映了我们清末以来文化的变乱和荒芜，文化断层导致的精神痛苦、撕裂与盲从。这个时候南老师的书进来，读者普遍于各阶层各领域，填补了这个文化的空虚。当时在全国各地的新华书店都有他的书，像王府井、西单这种最大的书店里面都有他的书的专柜，是书店自己设的。在很偏远的地方，也都看得到他的书。1990年代，他的书逐渐遍布全国各地。20年前我到中央党校看朋友时，在校内书店里发现也有南老师的书在销售。
我在1994年就协助北师大出版社编辑处理南老师著作的读者来信，发现读者各行各业、各种学历年龄段的都有，普及率很大。这跟他的表达方式容易被接受有关系，更重要的是，书的内容我们太缺乏了。我们十几亿的人口，对自己的历史文化没有深入的认知，在外国人面前自卑，低人一等，跟文化失去自信是有因果关系的，很容易被人家牵着鼻子走。
大一统是中国文化得以连绵数千载的政治基础，而中国文化则是大一统的文化基础，二者相辅相成，已经形成历史的规律。历来不论谁主政，想长治久安，都需要回归这个历史规律。现在也正在回归这个历史规律，当然，面貌是新的了。
中国文化历来也是开放的，兼收并蓄的，不是封闭的。《易经》早有自强不息、厚德载物、与时偕行的古训。厚德载物，当然包括兼收并蓄海纳百川。
后来南老师不只是帮忙中央做了三件大事，他还做了更多。金温铁路是他自己主动要做的。中央当时其实希望他不要做这条铁路，因为该铁路从民国以来想修七次都不成功，地质条件太复杂，非常艰难，事务必定繁剧，怕他那么大年纪，牵扯太多的精力时间，吃不消，也影响了中央希望他帮忙的三件大事。但他说已经答应家乡了，一定要做下去。实际上，修金温铁路的过程，的确对南老师的精力时间与健康消耗很大。后来建设太湖大学堂那里的工程，也消耗他很大。
金温铁路很重要，因为它使我们东南半壁的交通大动脉活起来了。原来南老师还曾经想修完金温铁路，再继续修温州到福州的铁路，全面活化祖国东南半壁的交通大动脉。而且金温铁路是第一个利用外资和股份制推进国内基础设施建设的，开了先河，推动了国家基础设施建设。它的相对建设难度超过京九铁路，因为大部分路段要打隧道、架桥梁，在当年的工程能力和资金条件下，难度可想而知。
南老师在美国的时候，他就鼓励朋友、学生投资祖国内地，他说你们投资内地是好时机，但绝不可抱着一本万利的心态，驱耕夫之牛，夺饥人之食。等于你把农民的耕牛都给夺走了，把饥饿者的粮食都夺走了，他本来就穷，你还要榨干他，这种思想是不可以的。而应该要有四个理念：共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理，中华文化的精神。这样你就不会走错路。
国防科技方面，南老师也帮了不少忙。哈工大前副校长强文义先生在怀念南老师的文章中，有一段话。“在90年代初，在我国科技奖励制度尚未完善的情况下，南先生创导的光华科技基金会，把奖励目标首先集中在为国防建设做出杰出贡献的科技工作者身上，是具有深远意义和远见卓识的。国家要富强首先要国防强。光华科技基金会的设立，极大地激发了国防科技战线科技工作者的积极性和创造性。连续多年奖励的一大批先进个人，后来很多都成为国防科技事业发展的领军人才，为我国国防科技事业的发展做出了杰出贡献。”（强文义《深切怀念南怀瑾先生》）
北京大学校长吴树青先生，当年去香港看南老师的时候，南老师跟他提出来，北大可以成立一个中国传统文化研究中心，他来资助。吴校长回来就跟罗豪才副校长交代这个事儿，罗豪才就请老专家们一起研究，后来就成立了这个机构，再后来改名为北大国学院，开了风气之先。后来中国人民大学也筹办国学院，人民大学校长为此专门来请教南老师，当然南老师都支持他们。
其实南老师对“国学”这个词有不同意见，他在给中国人民大学国学院师生讲座时提到这个问题，他觉得各国都有自己的国学，用“国学”不如用“中国文化”更合适。后来国家要办中国国学中心，来问他意见，他觉得用“中国历史文化研究中心”命名或更合适。
南老师做理事长的光华教育基金会，当年也资助了几十所重点大学的师生。北京大学的光华管理学院，浙江大学的光华法学院，都是这个基金会资助成立的。
再比如，中国文化断层重整工程，也是南老师在香港时期发动的。所谓文化断层重整，南老师在香港时就说，成年人他不抱多大希望，因为受文化断层的影响，很可怜，都没有文化基础的，要从小孩子开始培养。从小孩开始，所谓儿童东西方经典诵读，中英算一起来，中文经典，英文经典，还有珠算心算，主要是利用孩子13岁以前的黄金记忆力时期，带他读诵这些经典，继而背诵下来，每天不要太久，20分钟左右就够了，不要占用太长时间，现代文化、生活与谋生技能也要学习。这些经典一般都有音韵美，读起来朗朗上口，小孩会兴奋，如果家长跟着一起读，就是很好的亲子教育。各地有识之士响应，受这个教育影响的，内地在十几年前统计就有大约800多万孩子了。
中国青少年发展基金会响应南老师的号召，推出中华古诗文经典诵读工程。当时支持这个活动的前辈很多了，像饶宗颐先生、季羡林先生、汤一介先生、叶嘉莹先生、金庸先生、杨振宁先生、王元化先生等等,一大批老前辈都支持这个事情。后来也影响到了教育部编辑教材，内地电视台搞了很多诗词比赛等节目。
当然南老师说，他的目的不是培养多少个李白杜甫，而是培养学贯中西的大思想家、大政治家、大科学家，以及国民的东西方精华文化的基础。
叶嘉莹老师，今年以视频录播的方式，出席5月底的一个国际会议，她就特别强调：“像我的女儿出生在台湾，她小的时候，背什么呢，我就听到她回来背书，说是‘来来来，来上学，去去去，去游戏，见了老师问声早，见了同学问声好。’这个小朋友倒是懂，可是当她记忆力最好的时候背这些东西，对她终身没有用处。我小时候不经老师讲解，所背下来的古书，尤其是所谓四书，随时它会展现它的精微的道理。我随时在人生各种困惑、艰难之中，都会有这些古圣先贤的句子出现，领导我胜过一切的艰难。”
了解叶老师的人，就知道她这一生其实挺辛苦的，年轻的时候经历了很多的痛苦，当然她都坚持过来了。她的原始录像我看了，从开头就讲这个问题，结尾的时候又再次强调讲一遍，可见她的用心良苦。后来因为时间关系，会务组剪辑中只保留了她前面讲这个问题的部分，结尾再次强调讲的就没播放。她实际上特别强调这个问题。
从1980年代开始，到后来每一代的中央*，其实很多都读过南老师的书的。现在中央重视中国文化，与此自然是有关系的。本世纪初，澳门马万祺先生还给每位中央委员赠送了《南怀瑾全集》（香港经世学库出版，所谓全集是截至当时的）。
南老师的书在2000年以后又出版了很多，时间有限，我就不讲了。
04
南老师发愿为接续文化断层而努力，真正的重点目标还是祖国大陆，因为大陆是华人最多的地方，台湾才两千多万人口，还不如上海多。香港是殖民地文化，头脑已被洗得差不多了，也不是他的对象。所以他在香港等待时机回内地。
其实他回来的第一愿望是杭州，就是现在杭州植物园里面有个景区叫灵峰探梅，在半山上的一个院子，是古代灵峰寺遗址，也是武林佛学院旧址。1940年代，巨赞法师在那里创办武林佛学院。武林是杭州的古名，其实就是杭州佛学院。当时南老师在杭州时，曾到那里住过，巨赞法师请他讲过课。然后，巨赞法师还请他帮忙救了一命，说国民党特务要*他，因为他跟共产党有联系。南老师就问他，你是为了什么？巨赞法师说，想等新中国成立以后，为佛教保留一个种子，继续弘扬佛法。南老师说我帮你，就坐火车到南京要了免死文件，救了他一命。后来，巨赞法师是唯一上天安门城楼出席开国大典的僧人。
南老师喜欢灵峰那里的环境，当年回内地第一目标，是想到那里住下来讲学。当年不知道浙江为什么没给他这个地方。他的藏书也曾经是想放在杭州的。后来因缘不凑，就派人辗转寻觅其他地方。后来杨麟（杨管北儿子）说，太湖比西湖大多了，我下次去太湖边找找。南老师年纪大了，不想再拖时间了，后来就去太湖边定了地方。如果开始浙江给了他这里，他就在这里了，就没有太湖大学堂了。
这个太湖大学堂是我帮南老师注册的。当时我和南老师建议说，应该注册一个合法讲学的机构，保护您讲学，不然将来有人捣乱，说您非法聚众讲学，就很被动。南老师说，我这个人他们看不懂的，害怕的，不会给注册的，就以公司内部名义讲学算了吧。
顺带说明一下，因为当时太湖边那块土地性质是农业综合用地，所以2001年注册了东西精华农科(苏州)有限公司租用该地块（租期50年），南老师是董事长法人代表，实际还是为了南老师讲学用的，所以如果诸位将来看到“东西精华农科(苏州)有限公司净名学舍”的字样，就是这么来的，以公司内部名义讲学用的。
我还是坚持，和南老师争了一会儿，后来他说，好吧好吧，你去试试看吧。
后来我还是想办法把它注册下来了。注册名称是：吴江太湖大学堂教育培训中心，平时简称“太湖大学堂”，是面向成年人的非学历教育机构，不是外界误以为的小学。小学是南老师后来另外注册的吴江太湖国际实验学校。所以注册太湖大学堂的目的，就是为了保护南老师合法讲学，这个机构的由来和存在的价值即在于此。南老师走了，这个机构的历史使命也就完成了，结束了。太湖大学堂这块牌子，依法应由南老师的子女处理。
在2004年到2012年之间，南老师讲了很多课，仅公开课就50多次，涉及的主题多种多样，外面的人可以报名来听。平时每天也没闲着，内部都有课。每天也都有客人来访，各界精英，方方面面，海内海外，各阶层的。所以南老师那里是一个很有意思的舞台，各种人物走马灯一样，而且左中右派都有，学者也不少，我们很开眼界。可是，绝大部分求见者，都被婉拒了，因为南老师没有那么多时间啊。充当坏人角色的是我，没有办法。当然我都要问南老师的意见，不会擅自做主。因为我原来在政府里给省级领导做秘书时，早就养成了习惯，见谁不见谁都要问领导，如果擅自做主，将来人家两个见面了，知道你从中作梗，不是自找麻烦吗，很简单的道理。所以用不着动心思，我就问南老师，某人想求见，见不见？您如果有理由告诉我，没有理由我去想办法。所以大部分是被我给回掉的，很抱歉。希望大家理解南老师，一是他实在没有那么多时间，他已经很辛苦了。二是他不见，肯定有他的理由，因缘时节还不到。
2012年秋天，南老师走了，太湖大学堂的使命就结束了，等于是“黄鹤一去不复返，此地空余黄鹤楼”。端午节，南老师和我们同学聊天时，忽然问今年中秋节时你在哪里？同学被问愣住了。在南老师走之前几个月，苏州市人大主任当时去看他，也是老朋友了，谈话中，南老师自言自语就念一些诗出来，而且有的句子还加重语气，令人印象深刻，感觉非同寻常。还有几句诗，是去世前几个月，在办公室里，他自言自语念诗，意味深长的感觉。这些画面印象深刻，当时不知道为什么，但是他走了之后，回头想想，都是预言。
我先岔过来另一首诗，在太湖大学堂主楼——南老师居住和办公的那幢楼——主楼一楼大门进去正中间摆一个大屏风，这首诗在这个屏风上。当年南老师让我去选购一个合适的大屏风放在那里，我在苏州蠡口家具城找到一个尺寸正好的屏风，红酸枝的骨架，上面镶嵌一块大理石，上有天然的一幅画，画上空白处，刻了李白晚年的四句诗：“众鸟高飞尽，孤云去住闲。相看两不厌，惟有敬亭山。”这首诗有别的版本，屏风上刻的我记得是这样。这个屏风尺寸最合适，其他没找到合适的。当时我还没有买回来，我给南老师汇报，我说别的都合适，这个屏风中间部分镂空的，人站在外面看不到屏风后面坐的人，坐在里面的人可以看到屏风外面来的人，这个设计很妙。我说唯一不好的，是这块大理石上面刻的四句诗，“众鸟高飞尽”，我说这个不是散了的味道吗？后来南老师说，就是这样，就是这样，你把它买回来就对了。我说您既然这么说，我就买回来，于是就买回来摆在那里。所以南老师走了之后，真的就是这样，“众鸟高飞尽”，大家都散去了。“孤云去住闲”，他老人家像闲云一样自由了。“相看两不厌，惟有敬亭山。”他走后，大学堂发生了一些事情，所以南老师晚年说“教育无用论”，是有感而发。
现在回到另外几首诗。一个是南老师在办公室里念的，在临终前的几个月，听他自言自语念了好几遍，这是马一浮先生的诗，马先生是绍兴人，“前村笳鼓赛江神，峒舞蛮歌爨演新”，社戏场面很热闹，后面呢，“一树斜阳鸦雀散，上场都是拆台人”，到了晚上，这里的戏也散了，大家都散了，上场都是拆台人。
再一首诗，苏轼的，他是临终前几个月，念给来访的苏州人大主任的，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”他念到“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”这两句时，特别加重语气，就是老和尚去世了，变成一个塔了，这是个比方和象征了，表示去世了。“坏壁无由见旧题”，过去题的那些诗句不见了，墙壁也坏掉了，表示他过去在那里的种种遗存会破坏掉了。“往日崎岖还记否”，他这一辈子很辛苦，他跟我说，他几十年经历战乱，在各种夹缝里，政治斗争、人事斗争、恩恩怨怨、是是非非的夹缝里，勉勉强强做了这么一点事。我说您勉勉强强做了这么一点事，我们九牛二虎也做不到一件啊。往日崎岖还记否，路长人困，一辈子非常辛苦，经历那么多坎坷。所以后来他走了，有记者不知道从哪儿找到我的电话，想采访我，我说不要采访了。我说南老师走了，说实话作为我来讲，我是为他高兴的，他终于可以放下这个重担，可以自由自在了，我跟他在一起，知道那个辛苦。
再一首是陆游的诗，也是南老师最后阶段在办公室里念的，“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。蔡中郎是谁？蔡邕，蔡文姬的父亲。蔡邕去世之后，关于他的传说，民间各种各样的版本非常多，各种瞎扯。这首诗的意思就是说，不管是谁，去世以后，别人怎么说是非，你都管不了，也不管了。乃至每个人活着的时候，别人讲你讲得很离谱，也是常有的。
“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，这也是他那次给苏州人大主任念的诗，诗是黄庭坚的。今年刚好他去世十年了，“桃李春风一杯酒”，象征他活着的时候春风化雨，一辈子从事文化教育事业，桃李满天下。去世以后，“江湖夜雨十年灯”，风风雨雨，同时大家也很怀念他。
当时我也奇怪为什么他念这几首诗，反正记录下来。他走了之后，慢慢回想起来，颇有预言的味道。
05
这次我答应来了之后，我问郑老师，我说你问问他们感兴趣什么？他说他们给我提了好几个问题，其中一个是南老师的平凡与不平凡的问题。
这“平凡”两个字，是他最后在医院中写的，但这个事跟外面传的版本是不一样的，这个并不是他临终的一个交代或嘱咐。这是什么？因为他非常瘦，在医院的时候坐在那里不舒服，我们找软垫子，没合适的。后来我就跟中山医院的护士长说，我说有没有什么软垫子，麻烦帮忙找一个。后来她就去楼上找，是给中央领导用的硅胶的软垫子，拿下来给南老师坐，老师觉得也不好用，就不用了。我跟他报告这个硅胶垫子的来历，他就写了“平凡”两个字，是这样的，所以不是外面流传的版本，但也是他在临终前处理事的态度。
他平常的确也多次强调，最高深的就是最平凡的。比如《金刚经说什么》里的：“在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间。真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你自己的努力。
……你千万注意!凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过‘大智若愚’，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但那是自命啊！是自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。”
朴树有一首歌叫《平凡之路》，你们可能都听过，朴树就是看了《金刚经说什么》里边南老师讲佛陀与佛法的平凡之处，受到启发，创作了这首歌。
还有外面流传的“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”我们查了，没发现南老师的讲话或书里有这个话，这个恐怕不是他的作品，也不像他的风格。当然大家如果喜欢这个句子，那是喜欢一个文学作品，大家没有错。
我在南老师身边看他，他本身很自然的，不是刻意的要追求一个平凡，自然的和光同尘。“毋意、毋必、毋固、毋我”，也是他常提倡的，这是孔子教导学生的，就是说不要认为自己主观想象的、自己的思想就绝对正确；不要认为事情一定要如此，不能变通，因为事情都是在变化，很多条件不决定于你；不要固执己见；不要把自己放在中心。这是孔子教育学生的，南老师也是这么做的。比如处理事，我们提出不同的观点，他认为有道理就会采纳。学术上也是如此，他鼓励大家举一反三，灵活做学问，他不希望自己基于当时因缘讲的内容，变成别人的局限。譬如有一次我向老师报告，孔子讲的报怨以直，可能是着眼于维护全社会的正义和秩序，和因果报应、法律哲学的理念一样，并不比老子讲的报怨以德境界低。他听了很认可。这就是南老师伟大的地方之一，他鼓励后辈们独立思考，自觉自立自强，而不是唯唯诺诺。所以你想了解南老师，最好看《论语别裁》，他讲《论语别裁》孔子的风范，其实就是他自己平时的风格，另外他还兼具菩萨心肠、侠义精神等等。
他不会故弄玄虚，平常平凡与高明在他这里是混同的，可是他的气度气象气质气息，的确是不凡的，是自然透出来的，每个见到他的人都有感受。他常住的房间有明显的道气，气息清净庄严，完全不同于俗人气息，不是风水问题，而是定慧修养熏陶了环境。他去世前，把自己在上海时用的古床送给了某个学生。他去世后，有一次我到那位同学的地方，一进某个房间，我就说奇怪，这里怎么有南老师的气息？然后就看到了南老师在上海时用的古床在那里。从南老师离开上海算起，七八年过去了，家具上渗透的他的道气，还没散尽。
2005年在上海一次公开课，胡德平部长也来听，觉得很惊讶，这个年纪的老人还能出来这样讲课，头脑还这么清楚，走路还那么轻盈，他说这是他没有见过的。
南老师一辈子从事文化教育事业，这是他给珠海一个学校，也是他的学生办的学校题的字，这个学校在珠海办得很成功。“教育的目的是为后世造就利国利民之人才，学问之理念是为群生启发自觉觉他之慧知”，南老师他数十年来其实都在做这样的事情，这是他一生的主线。所以你说平凡，他也是平凡，每天都在做这样的同样的事情，面对不同的人，应机设教，随机利他，而且没有节假日。
我跟他在一起的时候，是24小时手机开机的。原来在上海那两年，我住在南老师对门，客人散得常常很晚，常常会到十点半十一点。客人走了之后，南老师还要跟我们说说话，基本上我们都是后半夜才睡觉。南老师接着会打坐休息一下，然后他会看书或者是回信，早晨他才休息，睡一上午，中午起来打坐，喝口茶，吃一点点东西。（但是普通人不要跟着学熬夜，早睡早起更健康。）他吃的很少，因为他做功夫，吃多了是障碍，吃多了之后气脉会堵住。不过这个做功夫，可不是随便学的。那时候夜里有什么事儿，他就写字条，走几步过来塞到房门下面，我早晨起来看了字条就照办。如果怕交代不清楚，就把我叫起来吩咐。2006年到大学堂常住后，因为分几栋楼，我就驻守在住宿楼了，等于说负责那一栋楼的秩序了，手机也是不关机的，老师有事找我方便。
他就是这样一年365天在做事，每天休息就上午那一段时间，其他时间大都在忙。八九十岁的人，每天这样忙，一天当做两三天在用，普通人哪里受得了，固然是他的定慧功力与愿力体现，但也是很消耗身体健康的。
06
再有一个道理，就是说所谓平凡，也对治古今中外的一个通病，就是偶像化。自古以来，不管中国人外国人，都喜欢把崇拜的人偶像化，宗教家、思想家、政治家等等，很多都被偶像化。加上“为贤者隐”，也助推了这个问题。偶像化与完美化、宗教化、高推圣境分不开的，认为这个教主、偶像多么完美，一点瑕疵缺点错误都没有，有多么伟大的神奇力量。完美化、神奇化，是人们自己想象出来的，寄托了自己的幻想与诉求。然后就把教主、偶像的言论当做教条，最后变成僵化，作茧自缚，这是偶像化必然导致的连锁心理。派生的心理，就是对贤者要求越来越高，用自己想象的高标准，求全责备于人，一点瑕疵就全体否定。如果释迦牟尼、孔子、老庄，活在信息网络时代，恐怕也要被八卦网暴的吧。
平凡化，避免偶像化，走出这些思维的陷阱，对过去所谓的圣贤、教主们、思想家们等等，也不要高推圣境。否则你永远被高推圣境的幻想困住自己，无法体会平凡平常中的道，永远无法真正悟道、入道。
所谓圣贤，犯的错误比普通人当然少很多，最重要的是，他们或为救济他人、或为社会、或为民族、或为国家、或为人类，做出了重要或很大的贡献，有的甚至牺牲了自己，所以人们自愿纪念、怀念、学习、效法他们，这是自然的反应。但是要避免偶像化教条化。
老子讲道可道非常道，名可名非常名，金刚经讲所谓善法，即非善法，是名善法。任何经典、著作、思想、经验，都是基于彼时因缘而产生的，应该都要避免教条化，否则必然是画地为牢，作茧自缚，刻舟求剑，适得其反。应该汲取前人的精神，实事求是，活学活用，举一反三，才是对前人精神更好的发扬。
而且对人对己，都不要苛求完美，很多人对自己也很苛求完美的，自己很累，别人跟他相处也很辛苦。人都是有很多缺点的，我们自己想一想，每天我们做梦，梦里边的境界如何，你就知道自己的理性成分有多少了。人都做梦，梦里绝大部分都是无厘头的，非理性的，真正理性只是很表层的很少的一部分。白天也一样，白天你表面上不是做梦，其实心里边的杂七杂八的念头和做梦没有什么两样，真正理性清醒的时候是很少的。所以犯错误、失误或不恰当，才是人的常态，完全说对做对的时候并不多。
《史记》里有《仲尼弟子列传》，司马迁也是根据史料来写的。仲尼就是孔子，史记这篇记载孔子弟子们的列传讲，孔子自我检讨，他说“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”孔子说自己犯了错误，宰予口才非常好，可是后来行为上出了问题，孔子发现自己看错了他。子羽长得丑，本来要跟在孔子身边好好学习，孔子有点看不上他，觉得他不能成才，可是他后来成才了，也有很多学生跟他学，孔子知道自己又看错了人，以貌取人，失之子羽。这是举例说明，圣人也会犯错误。
《吕氏春秋》记载孔子困于陈蔡的那个时候，没饭吃。好不容易颜回他们弄来了米，煮米饭，孔子远远看到颜回抓了一把米饭就吃了。孔子就不言语不说，不一会儿，饭熟了，颜回就送饭给老师吃。孔子就说，我梦见已故的父亲，有饭先要祭祀献给先人，但是要用干净的饭，他觉得颜回偷吃了饭就不干净了，等于是委婉地批评颜回。颜回说不行，这个不能用来祭祀，因为前面煮饭时，有煤灰把饭给污染了，扔了也不好，所以我就把被煤灰污染的饭给吃了。孔子这才知道真相，所以孔子说不能相信自己的眼睛，乃至自己的思想也不能轻信，都会骗自己的。所以，要了解人信任人是多么不容易，他本来最喜欢颜回，最信任颜回，但是他也会怀疑，人心是这样的，这是《吕氏春秋》里面的孔子自我检讨的故事。（原文：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰:‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰:‘不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。’孔子叹曰:‘所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。’”）
清代有个颜元，很著名的一个学者，讲“恶人之心无过。常人之心知过，贤人之心改过，圣人之心寡过。”圣人不是没有过错，是寡过，过错比较少。“寡过故无过”，近似于无过，实际上还是有。“改过所以不二过”，贤人勤于改过，尽量不重复犯同样错误。“仅知过，故终有其过；常无过，故怙终而不改其过。”普通人仅仅知道错了，但是不改，所以终有其过，还是不断犯错。恶人之心无过，他认为自己没有错，所以他不会悔改的。还有句谚语叫做“圣人也有三分错”。
孔子活着的时候，不同意他的人并不少。几百年后，因为政治力量的推动，人们才越来越尊重孔子。释迦牟尼佛在印度，其他教派也不同意他的，甚至认为他误导了人。总之，不论真错假错，总有人认为你错。到了阿育王时代，用政治的力量，才给了佛陀广泛的尊重。佛教在印度八九百年前就消亡了，近几十年才重新抬头。佛陀自己团队内部，当时就有人持不同意见，闹分裂，甚至害他的。他走了之后，僧团不断分出很多派别，彼此见解有同有异，信徒们往往各执己见。其实世界上其他人物、教派、学派，乃至任何一个普通人，都是如此，这是人间常态。而且不仅物无贵贱，时势使然，人和思想学术也是如此。所以大家不要那么在乎名气、评价，自己心里有杆秤就可以了。
再讲个故事。徐复观在1943年已经是蒋介石侍从室少将机要秘书了，那时他去跟熊十力求教，熊十力推荐他读王夫之的《读通鉴论》，王夫之（王船山）很了不起，*也受他影响不小的。徐复观就说这本书我看过。熊十力说你没读懂，你再好好看，后来他读完了又跟熊十力报告，说王夫之这里不对，那里不对，熊十力就骂他了，说你这个东西怎么能读得进书？徐复观当时是蒋介石侍从室的少将，熊十力才不管你是谁，他说任何书的内容都有好的有坏的，你为什么不先看它好的地方？你专去挑坏的，这样读书读了千部百部，你能受到什么益处？读书应该先吸收它的好处，再批评它的坏处，这样你才能消化它的营养，然后说王夫之的书这里多么好，那里多么好。徐复观多年以后回忆说，对他来说，这是起死回生的一骂。所以徐复观改变自己读书的态度、治学的态度，后来终于成为一代大家。
这也是我们应该学习的读书、看人、治学的态度。
这些都是从平凡与不平凡的话题说开去的。
南老师他平常做事，主要是按常理处事的，也是一种身教，但也会酌情权变，灵活的。但他不用神通处世，而是基于人人可修为的修养立身处世，这是身教，以身示范，从平凡中怎么努力，怎么为人处事。如果以神通处世，就变成神字号的了，更不知有多少人要找他了，而且妨碍教育人立足本分自觉自立自强。其实佛教真正最大的神通，是“教诫神通”，就是通过教育使人自觉自立自强，说白了就是教育家的作用。证阿罗汉果的标准是“漏尽通”，说白了就是解脱烦恼、随烦恼的能力，锤炼得很好了。普通人想象的神通，并不是佛陀真正提倡的修养目标。所谓五百罗汉，多数是没有神通的，禅定功夫也有高有低，但是解脱烦恼、随烦恼的功课是及格的，所以修行的根本标准还是烦恼、随烦恼的解脱。
南老师面对各种人物，不管是大人物还是普通人，他是一视同仁，随机利他的。他无形之中做了很多很多事，帮到很多很多人，也帮忙国家一些事情，有些现在还不能解密。这是他立足于平凡，自强不息厚德载物的风范，也是身教。他也会累的，也要休息，也会调剂一下，不是高推圣境者幻想的神话故事——即便佛陀也会累，也要休息，也会病，也要吃药治疗的。正因如此，他于平凡中，那么勤奋努力，帮助了那么多人，做出那么多那么大贡献，就更为难能可贵的伟大。他完全可以万事不管，有何不可。可是他牺牲了自己，造福了天下。
南老师确实是有天赋，除了智慧，慈悲，记忆力也是超群的，当然也有记错的时候。现在科学研究讲，人的记忆必有差错，有很多的根据和理由。我问过他为何记忆力好，他说是勤奋练出来的。他确实勤奋，自律甚严，自强不息，每天在帮忙他人帮忙社会，每天也读书，也在求新知，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这五个词是《中庸》里面的，他都做到了，他是最勤奋的最努力的一个人。我们是望尘莫及的。
07
下面这段话，是我个人概括南老师的贡献，是我最近写的一篇文章《自信？他信？》中的：
“在‘三千年未有之大变局’的洪流中，逆流而行，独立不改，不避讥诮，只问耕耘，以平民之身，教育下沉于普罗大众，断层中复兴三教百家，破文字障打通古今，重新凝聚民族精神，推动融合东西精华，着眼人类福祉和平，学问重在身体力行，经世致用科教政经，探索生命科学认知科学，作新人文自然科学之先声，唤醒广大华人文化自觉，化解众多危机消弭于无形，承前启后，继往开来，深远影响过去来今。”
我解释一下。南老师他处在中国三千年未有之大变局的洪流之中，他是逆流而行的，独立不改，不避讥诮，谁说是非他不管，他只问耕耘不问收获，尽本分就好了，践行他的愿力与责任承当。至于说有什么收获，那也不是他能管得了的事，对吧？所以他就是播种、耕耘，以平民百姓一介书生这样的身份。这话说说容易，你做做看，事非经过不知难啊！
教育下沉于普罗大众，后来我把它改成“教育普及于精英大众”，他的影响是最广泛的。当然弘扬传统文化的，还有一些老前辈，各有所长，各有功德，但是他们涉及的范围、内容、受众面、影响力，没有南老师那么广泛。
断层中复兴三教百家，断层指文化断层，他发愿来接续这个文化断层，很重要！几千年的文化，若在这几代人手中断掉，那就是国家民族和历史文化的罪人，也是人类文化的巨大损失。
破文字障打通古今，什么是文字障？就是文言文和白话文之间的障碍，我们受白话文教育的人，对古文天然有一个望而却步的心理，不想读，自己也不想用功研究，南老师就把文言讲白了，打通了文言与白话的障碍。他跟我们说，讲话不是为了显示自己多么高深的，你是要让人家听得懂的，你最好能讲到让没文化的农村老太太都能听得懂。反过来讲，你要把一个问题吃得多么透，才能做到这样深入浅出。所以他破文字障打通古今，方便大家读。大家读了之后，确实有文化自觉、自信、重新凝聚民族精神的作用。
推动融合东西精华，他1969年已经开始创办东西精华协会了。他作为何应钦带队的中国文化代表团顾问，访问日本，回来后他就发动成立这个协会，目的就是推动东西方文化精华的融合，复兴东西方人文文化精华，弥补现代物质与科技文明的弊端，消除一部分由于东西方文化隔阂造成的隐患。西方其实了解中国历史文化的不太多，历来多是以己度人抱着偏见来看我们的，当然也有政治或其他力量在背后推动着偏见流行。有学者告诉我，现在国际上教育学领域最前沿的问题，跟南老师在五十多年前创办东西精华协会提出来的问题是一致的。
所以南老师不是一个狭隘的民族主义者，他着眼的是人类的福祉与和平，他最希望的是全人类的文化教育能够导向和平发展，造福全人类，而不是延续打打**没完没了的斗争。
他的学问是重在身体力行，不是只讲讲理论的，他走的是经世致用的路线，表现在科教政经等领域。绝不是“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的路线，他主张“济世利他重实行”，要对社会有实际的贡献。科学这一块，刚才我讲了一部分，就是对国防科技的支持。教育就更不用说了，他一辈子在做。政治也讲了一点，经济他也帮忙了很多。这都是一般学者做不到的，谁做出了这么多实际的贡献？
所以研究南老师，不仅要看他说了什么，还要看他的行履，看他平常平凡的做人做事，看他为社会、国家乃至人类做的贡献。我们如果说向他学习，先不要说学问啊修行啊，只是看平常平凡的做人做事，我们与他有多么远的差距，就知道自己努力的方向了。别人看据说跟南老师学过的人，或者没见过面的“粉丝”，如果做人做事有问题，甚至神里神经的，也会对南老师有看法的，对吧？虽然江山易改禀性难移，各人是各人，各人自负其责，但是一般人缺乏这种深入的理性认识。南老师了不起，不代表我们必然有什么程度。反正我自己是很惭愧，望尘莫及的，远远不够格做他的学生，只是曾经有缘参与做事的一个见证者而已。
对于佛家道家这些学问，南老师是从探索求证生命科学和认知科学的角度，而不是宗教的角度，所以不要误以为他是一个宗教人士。首届世界佛教论坛之前，国家宗教局局长亲自来请南老师出席，南老师说不参加，他开玩笑说，我不信宗教，我信睡觉。他说我跟宗教界朋友有往来，但是宗教的事情我不参与。他是从生命和认知科学的角度，探索求证一辈子。而西方的军方、科学界、心理学界、医学界，近几十年来已在做这个研究，已经走在我们国内学界的前面了。
“作新人文自然科学之先声”，因为过去人文文化和自然科学两个割裂的，彼此不交通，生命和认知关系到每个人，如果对此有深入的了解认知，对人的自我了解，对社会的文化建设，甚至国内国际的政治经济建设的思路都会有改善，对于自然科学的研究与应用，也会有人文的修养把握自然科学研发应用的方向，尽量不要使它走向毁灭人类的方向，而能造福人类。所以南老师这个研究求证的动机是这样的，希望推动自然科学与人文文化融合，影响人类未来方向良性发展。
南老师在这方面做了一辈子的探索求证，也分享了不少心得与思考。但是他也有批判，尤其晚年，可是大家一般看不出来。他并不希望大家从宗教的角度入手，而且他并不希望普通人去做这个事，他说这个东西要花一辈子的时间和精力去探索，里面也有很多的岔路，有很多的风险，他不希望普通人去深入搞这个。
比如他说：“修道难啊！我劝你不要修，年轻人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊，你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？”（《我说参同契》）
“唤醒广大华人的文化自觉”，海内外华人受他的书的影响很多，太多了。清末以来的华人，普遍看不起自己，觉得自己的历史文化什么都不是，感觉低人一头。看了他书之后，开始渐渐找回文化自信和自觉。
他在无形中也化解了众多危机。文化断层是国家民族最大的危机，两岸的危机也是危机。再比如，像2008年的国际金融危机，后来高层领导告诉我，南老师是两位提前预警国际金融危机的人之一，另外一个是李嘉诚。所以中国早有准备，无形中帮国家与国民避免了很多损失。但是2008年国际金融危机发生之后，各种替美国游说的力量说“救美国就是救中国”，而南老师的意见不同，但是中国还是善意出手救了美国。可是呢，人家不仅不感谢你，而且2009年就开始搞“亚太再平衡”，开始遏制中国发展了。所以打压遏制中国发展，不是近几年开始的，2009年已经开始了，逐步加码。南老师当时还提出降低外贸依存度，以降低风险，当时是70%，这个后来逐步实现了，现在是30%左右。
最大的危机是文化危机，国民对自己的历史文化没有自信，什么都是唯人家马首是瞻，你还不危险？你变成傀儡了，头脑是被人家操纵的，那是最大的危险。
所以说，南老师对这上百年文化断层的接续，一辈子的努力，对国家民族甚至对人类文化与和平，贡献非常的大，是千秋大业。所以他是承前启后，继往开来，影响过去现在未来的一个人，他的贡献现在人们还没有认识到，后人会慢慢认识到的。
我刚才讲他探索生命科学、认知科学，作新人文自然科学之先声，这里有一段话就是佐证，在他的《楞伽大义今释》自叙中：
“但无论如何说法，佛法的说心说性，说有说空，乃至说一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的体性，如何统摄心物两面的万有群相？乃至形而上与形而下物理世界的关系枢纽，始终没有具体地实说。而且到底是偏向于唯心唯识的理论为多，这也是使人不无遗憾的事。如果在这个问题的关键上，进一步剖析得更明白，那么，后世以至现代的唯心唯物哲学观点的争辩，应该已无必要，可以免除世界人类一个长期的浩劫，这岂不是人文思想的一件大事吗？唐代玄奘法师曾经著八识规矩颂，归纳阿赖耶识的内义，说它‘受熏持种根身器，去后来先做主公。’而一般佛学，除了注重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界（物理世界）的关系上，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可说是抛弃自家宝藏不顾，缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所有经论中的真义贯串起来，非常可惜。如果稍能摆脱一些浓厚而无谓的宗教习气，多向这一面着眼，那对于现实的人世间，和将来的世界，可能贡献更大。”
这段话就是说，他很遗憾，释迦牟尼佛当年活着的时候没有讲这方面，没有细说，所以他也发愿做这方面的探索和求证。实际上，他在进一步往前发展了这些传统的学问。佛家也好，道家也好，用传统学术和现代科学结合起来研究，而不局限于原教旨主义。
现在教派之争很多，包括用原教旨主义否定其他。探索原初究竟如何，当然是应该的，但其依据的史料也不是当时的原始材料，也是很久以后的，也不能代表真正的原始，只能说是一种可能性，作为参考很好。任何时代的人，新的研究和思想都有它的价值，当然也会有它的错误，甚至难免的越来越高推圣境，但是瑕不掩瑜，你否定不了它确有价值存在。君子不器，做学问不能局限于一个范围，否则就画地为牢了。任何时代的人，面对新的因缘条件，要回答新的问题。佛陀活着的时候，有些问题可以不回答。佛陀走了之后，他的再传弟子，别人再问他们一些问题，你还不回答吗？印度尚辩论，被问难回答不了，或者辩论失败，会失信于人。
每一代人都要面对很多老问题新问题，都要去探索解答解决的。南老师针对科学为主的这个时代，他在与时偕行，因应变通，探索求证，推动新的发展，目的是为了补救时代之弊病，引导新的人文自然科学探索。但南老师并不劝一般人学佛修道，因为他深知其中之艰苦，歧路很多，陷阱很多。而且还有教派之争，常常表面上是思想之争，最后牵扯了人我是非，甚至利益之争。他不赞成普通人去学这些，因为你搞不清楚，这个很复杂的。他还是主张大家做一个平凡的人，好好做人，好好做事，为社会为国家民族有所贡献。
08
一是虚云老和尚临终的交代。
《虚云和尚全集》封面，书名是南老师写的，是净慧老和尚请他写的，还请他写了序。南老师当年在重庆皈依虚云老和尚的。这个手写文字的图，在《虚云和尚全集》第七册323页，是虚云老和尚去世前交代的一段话，侍者笔录下来的。底下有个印章，印文是“邵云”。邵云老和尚前不久刚去世，他也是虚云老和尚的徒弟，后来住持司空山二祖寺，也去看过南老师。这一篇可能是邵云老和尚收藏的文物，是最早的虚老遗言版本，和外面流传的不一样。南老师可能也没看过这一页的内容，我没听他提过这个图片。南老师去世之后，因为我们在收集史料，我翻到这个，发现和外面流传的版本不一样。后来想想也理解，之所以他们改了内容，估计是为了鼓励大家共同努力，不要仅寄托于某人。这个史料给大家做一个参考，这是虚老临终的交代。
吁嗟我衰老，空具报恩深，
宿债无时了，智浅识业深，
愧未成一事，守拙在云门，
诵子吃饰句，深愧对世尊，
灵山会未散，护法仗我公，
是韦天再世，耀毗耶真风，
自他一体视，咸仰金粟尊，
中流作砥柱，苍生赖片言，
末法众生苦，向道有几人，
愧我名虚负，羡子觉迷津，
道范时殷慕，华堂愧未趋，
谨呈复几句，聊以表区区。
“吁嗟我衰老”，就是我老了。“空具报恩深”，就是心里想报佛恩，但是觉得好像没有做到多少。“宿债无时了”，了不了了，没有机会，这是老和尚谦虚了。“智浅识业深”，智慧不够，这都是谦虚的话。“愧未成一事”，其实他一辈子做了好多事，他还说一事无成，就像南老师说自己是一无是处，一无所成。“守拙在云门”，云门寺是虚老复建的，他在云居山去世。“诵子吃饰句”，子是尊称，比如孔子、老子，释迦牟尼佛也可以称为子，尊称。他就是说每天诵经，吃饰句，装点门面，都是老人家谦虚的话。“深愧对世尊”，感觉很惭愧，也是谦虚的话。“灵山会未散”，大家继续努力。“护法仗我公”，后来他们给改成护法仗群公，也好，鼓励大家一起努力是对的。从这儿开始是一个预言，“护法仗我公，是韦天再世”，韦天就是韦陀菩萨，代表护法，是打比方了。“耀毗耶真风”，毗耶是维摩诘大居士住的地方名字，又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”，维摩诘是在家菩萨，不是出家身份，这句就是说，发扬在家菩萨的风范。“自他一体视”，像南老师对中外学生或各种文明与教派是平等对待的，一视同仁。“咸仰金粟尊”，南老师书斋叫金粟轩。维摩诘居士是金粟如来再来，也是做比方，代表在家身份的菩萨。“中流作砥柱”，在这个大变乱的时代，砥柱中流，影响很大。“苍生赖片言”，大家靠读他的书、听他的课，受教育受启发。“末法众生苦，向道有几人”，这个不用解释了。“愧我名虚负”，老和尚又自谦了。“羡子觉迷津”，羡慕你能觉悟大众。“道范时殷慕”，你的道风好，很钦佩。“华堂愧未趋”，你弘扬文化的殿堂，我没机会去看了。“谨呈复几句，聊以表区区”，交代这么几句，表达一下我的意思。这是虚老临终的一个交代。
后来净慧老和尚来看南老师，他也是虚云老的徒弟。他在2003年的时候就写过两首诗，表示那时候想去香港看南老师，但因缘不成就。2004年以前南老师主要都在香港，2004年之后主要都在内地。
拟拜谒南公怀瑾老维摩，并呈拙句二首：
一慧业文章四海传，清流汩汩润时贤。云霄隔世相逢晚，耳满潮音二十年。
二祇园有约记前缘，历劫同参古佛禅。法鼓声声传宇内，湖山万里叩经筵。
二〇〇三年一月二十日（拜谒南公因缘未就，存诗
以记此段未了公案。二〇〇三年四月十二日再记）
2007年，净慧老和尚到太湖大学堂拜访南老师，这次见面了。回去后他写了五首诗：
拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀 并呈审政
一 怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。 重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。
二 维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅。 生活菩提原不二，何妨一念入三千。
三三千一念事圆融，火里莲花老更红。 聃也犹龙游大泽，五洲翘首沐春风。
四三教经纶别有天，和光同俗祖师禅。我来问道将何似，多谢先生为卷帘。
五满怀忧教老婆心，面壁求贤想古音。 天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。
净慧初稿，二〇〇七年六月一日于北京法华寺
这个我就不详细解释了，其中有故事的，“怀疚”是对过去的忏悔。诗中有“南公怀瑾老维摩”“维摩”“金粟”，与虚云老的临终交代相呼应，净慧老和尚是《虚云和尚全集》的主编。
第二则史料，是乐清南宅的石照屏。
这是温州乐清南老师出生地的南家老宅门前的石照屏以及拓片，石头的屏风，临近河边，嘉庆23年立的，现在还在那儿，204年了，已经风化了不少。最近我才注意到，嘉庆23年就是1818年，南老师出生于1918年，相距刚好100年。1818年再过22年，1840年鸦片战争开始，是摧毁中国人文化自信的第一块多米诺骨牌，之后的屡战屡败，摧垮了国人的文化自信心，导致二十世纪初期以来的百年文化断层和一系列问题。南老师此生主要做的事业，就是为接续文化断层而努力。
石照屏上刻的内容，你看是不是对南老师一生的预言？
“天遣灵狮下”,上天派灵狮下来。你看图上的狮子嘴里叼着一把宝剑，宝剑代表慧剑、智慧了，狮子代表什么？在传统文化里面，狮子吼，表示佛菩萨说法如狮子威服众兽一般。“追毬过海东”，狮子玩的那个球，代表他做的事。追毬过海东，后来到台湾弘扬文化事业。“身翻毛有色”，狮子翻身，毛色很漂亮。“目怒力无穷”，眼睛一瞪，威力无穷。“声吼千山振”，这个振是振奋、振兴的振，千山，各个山头，表示各方面，大家很受振奋。“口呼一剑风”，讲课说法，慧剑之风。“举头惊百兽”，狮子吼，讲课说法，如狮子威服百兽。“善化石屏中”，他的功德刻入石碑、石照屏里了，载入史册。
他出生100年前立的石照屏，当时南家先辈不知为了什么事扶乩，也许只是偶然遇到玩玩的，结果“云山仙师乩笔题”了这些文字与画，包括一副对联：“云开日镜毬生色，水受风梭剑有声”，乌云散开了，太阳出来，狮子玩的球（文化）光彩照人，开始振兴了。水受风梭剑有声，风梭，就是风，他在台湾、在太湖，旁边是海水、湖水，这句是说，在水边，口呼一剑风，讲课说法，智慧与文化风行天下。剑有声，慧剑铿锵有声。温州为了纪念南老师诞辰百年，建了南怀瑾书院，也是在湿地公园内，在瓯江边，距离东海也不远。
虚云老临终的交代，与乐清石照屏，这两个史料，供大家参考，不是作为封建迷信来宣传的，诸位不要误会，只是客观存在的两则史料，以及我个人的解读，仅供参考。这个南老师自己也没有跟我们提过。只是在《中国文化泛言》里的《<南氏族姓考存>前叙》中，提过一下石照屏的事，那时他还在台湾，别人寄给他的资料，而且资料里面有几个字还是错的。
