“心不可乱，则利至而必知，害至而必察”

2022年3月1日，**在2022年春季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上的讲话中，告诫年轻干部要守住拒腐防变防线，“最紧要的是守住内心。古人讲：‘心不可乱，则利至而必知，害至而必察’”。**引用这一古代箴言，旨在要求年轻干部正心明道、怀德自重，如此才能在任何时候任何情况下都能够做到不放纵、不越轨、不逾矩。

“心不可乱，则利至而必知，害至而必察”语出北宋苏辙《上皇帝书》。苏辙一生心系天下，勤政务实，博览诸子百家，尤尊孟子思想，十分擅长史论和政论。《上皇帝书》是苏辙上书宋神宗，对王安石变法提出意见的一篇政论文章。苏辙在劝谏神宗精兵简政时提出，筹定规划、主持大局必须把握简明的总纲驾驭纷繁的事务，而把握简明的总纲就要有明确的目标和方向，这就必须做到“心不可乱”，随后提出了“心不可乱，则利至而必知，害至而必察”这句箴言。这句箴言的大意是说，心正才能心境平和、头脑清醒，有利之事发生就必能意识到，有害之事发生就必能觉察到，从而能够走对路、做成事。这句箴言强调了守住内心的重要性，其所包含的“正心”思想为历代政治家、思想家所重视。

中国古人历来重视心的修养。新儒家学派的徐复观认为，心的文化是中华文化最基本的特性，中华文化的价值根源来自人心，而非外在的神或权威。这并不意味着中华文化是主观的、唯心的。恰恰相反，心作为价值根源，正是要通过克服私欲、成见等主观性，使客观事物不受歪曲而原原本本地进入心中，从而使人明辨是非利害，从而做事无不成。这种理念使得中华文化高度强调内心世界的美好状态，在个人修养上追求一个不被主观偏见和私利贪欲所污染的澄明之心，在政治理想上追寻“内圣外王”的王道社会。这种对澄明之心的追求最早在《礼记·大学》中提出，“欲修其身者，先正其心”。《大学》强调格物致知、正心诚意是修身、齐家、治国、平天下的前提，提出“正心”是儒家进行道德修养和立身治世的基本步骤之一。纵观历史，“正心”为历代所推崇，至宋明理学尤甚。从汉时董仲舒《士不遇赋》所云“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善”，到晋代傅玄“立德之本，莫尚乎正心”，再到宋时程颐“进修之术，莫在于正心诚意”、朱熹“万世学者之准程也”，无一不彰显正心作为道德修养方法的重要性。

正心是刀刃向内的自胜之功，本质上是自我约束、自我管控，是自律自守。明正德十三年正月，王阳明奉命剿灭山贼。出征前，他给弟子薛侃写信道：“尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”破心中贼之所以难，是因为外界对人的行为和思想施加的影响终究有限，要想根除恶念、清正自守，还是要靠自我约束。意诚而后心正，只有自胜的意念真诚、自我约束的信念坚定，才能正心明道，否则只是自欺欺人。老子《道德经》所谓“自胜者强”，正是因为自胜者有强大的自制力，因此能干事、能成事。

正心自守，就要克服不良情绪。《礼记·大学》在解释“正心”时指出，愤怒、恐惧、好乐、忧患几种情欲会扰乱人心，从而使人“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。利欲贪念之乱心，是通过侵蚀人的良知使人妄思妄动，生出攀比、享乐等种种杂念，最终被私欲冲破底线，走向堕落。个人情绪的乱心则分为两种，一种是毫无定力、轻易受外界影响，深陷一时的情绪而乱心，最终冲动行事，悔恨一生。另一方面是公私不分，被私情裹挟而乱心，最终与人同流合污、徇私乱纪。正心自守要克服情绪的影响、保持良好的精神状态。《资治通鉴》记载，唐朝宰相裴度在中书省任职时，一次酒宴上随从慌忙报告官印丢了，在场听到消息的官吏无不大惊失色，裴度却气定神闲、泰然自若。一会儿，随从报告说官印又复归原处，裴度闭口不言。有人问裴度为何毫不惊慌，他答道：“官印并不值钱，偷盗官印的人不是为了钱财，而是为了伪造文书。如果急忙寻找，就会打草惊蛇，让嫌犯毁印灭迹。如果不急着追查，等到犯人伪造文书之后，自会放回原处。”裴度失印不惧，不像随从一样被忧患情绪裹挟，真正做到了“心不乱”，因此能明辨是非，最终查明并捉拿了盗印者。良好的精神状态是领导干部做好工作的重要前提，保持良好的精神状态，才能遇事不避、做事不拖、临危不乱。平日里，懈怠、懒惰、忧虑等情绪无时无刻不侵扰着人的内心，若让情绪占了主导，则或冲动犯错，或好逸恶劳，或无病*，或无所适从。只有正心明道，才能避免情绪的干扰，保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，尽心尽力做好工作。

正心自守要克服利欲贪念，保持良知。古时所谓的“灭人欲”，多指消灭违背天理人伦的不合理*，而非消灭人的基本需求。清初思想家唐甄说：“人之情，孰无所欲！得其正而安之，不得其正而弃之，是为君子。”正心明道，不在于无欲，而在于慎欲。节制自己的*，支持合理的欲求，抛弃不当的贪念，心才能正。历朝历代都进行了不同程度的反腐斗争，但贪腐现象屡禁不止，国蠹层见叠出，就是因为总有人抵不住诱惑，被不正当的*一步步蚕食良知、夺舍身心，最终以权谋私，犯下累累罪行。魏徵在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗“十思”的第一条就是“见可欲，则思知足以自戒”，可见慎欲对正心明道、为政治国都极其重要。控制好自己的*，知道哪些是合理的、哪些是不合理的，此所谓慎欲知足。慎欲知足，才能够把自己的心稳稳地摆在正确的位置上，不让多余的*扰乱内心、侵蚀良知、破坏防线。

正心自守是坚守底线、不徇私情，而非无情无义。汉代苏章为官清正、公私分明。他在任冀州刺史办案期间，发现自己的旧友在担任清河太守时犯了法，于是他设宴款待旧友，二人共叙平生之好，不谈犯法之事。旧友十分高兴，认为苏章在打包票给自己当保护伞，说道：“人皆有一天，我独有二天。”苏章一听，立刻严肃地说：“今晚我苏章是因为朋友之情和你喝酒，明天我冀州刺史则是秉公执法、公事公办”。次日，苏章果然不徇私情，将旧友按律治罪。从此，众人皆知苏章是个公私分明的好官，对他恭敬有加。由此可见，正心自守不是无情无义、不食人间烟火，而是讲人情但不徇私情、重感情但更重原则。多少贪腐因私情而起，多少底线因私情而松。必须划清友情、亲情等私情的界限，守住亲情关、交往关，使人情暖心而不乱心，才能正心明道、拒腐防变。

“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。”正心自守之所以难，只因侵蚀良知的念头常常是微小的、难以被发现的。一言一行皆能显现人的思想，小事小节皆能体现人的品质。《尚书》云：“不矜细行，终累大德。”底线的松动、原则的动摇，往往始于一件小事，从此一发不可收拾。所谓“从善如登，从恶如崩”，拒腐防变的防线一旦出现裂痕便会很快被摧毁，正如登山一旦失足便会不断坠落。因此，正心明道、怀德自重，必须坚持从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己。权力再小，不可谋私；蝇贪蚁腐，其害如虎。再小的利欲只要防不住就会乱心，就会一点点侵蚀干部的理想信念。再小的贪腐只要发生，就会污染党政形象、损害群众的切身利益和获得感。因此，正心自守要格外注意慎微，莫让小利破了底线，莫让小恶毁了前程。

“心不可乱，则利至而必知，害至而必察”提醒人要正心明道、怀德自重。心正则情欲不侵，内心清净澄明，也就能有明确的目标和方向，清楚地看到事物的利弊，在有利之事发生时及时发现、支持其发生发展，有害之事发生时保持定力、沉着应对。《朱子语类》云：“心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”只有正心明道，克服私欲私情、守住底线防线，保持良好的精神状态，才能走对路、做成事。