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从“少时壮且厉、抚剑独行游”的五柳先生陶潜，到“纵死侠骨香，不惭世上英”的青莲居士李白，每一代诗人都有着“书剑飘零”的千古侠客梦。
荆轲渐离：舍命酬知己难报知遇恩
侠客源自春秋战国，报恩与报仇是侠客最显著的特质。为报知遇之恩，侠客不惜自身性命也要取敌首级，如《史记-刺客列传》中的专诸、荆轲、高渐离等。
荆轲好读书击剑，高渐离擅击筑奏乐，两人惺惺相惜成为莫逆之交。荆轲受燕太子丹所托去刺秦王，临行时，高渐离在易水河畔为荆轲送行。高渐离击筑，荆轲高歌
风萧萧兮易水寒，
壮士一去兮不复还。
悲壮异常。
荆轲在秦大殿上展开督抗地图，图穷匕见，秦王急起绕柱跑，荆轲追不及，负伤奋力掷匕首，不中秦王，刺*失败后荆轲惨遭*害。
秦王又请高渐离来演奏，但先将其眼睛弄瞎以防行刺。高渐离往筑里灌满铅，趁秦王听曲入迷时，使劲朝秦王砸去，但终是失败了，高渐离慷慨赴死。
侠客，骨子里天生流淌着悲情，为筹知已，为报主恩，明知死路却一往无前。荆轲和高渐离的侠义精神，为后世文人所称赞。
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明 陈洪绶《归去来图卷》（局部） 明 陈洪绶《归去来图卷》（局部）
晋代陶渊明一首《咏荆轲》将英雄壮举描述尽致：
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
咏侠诗发展到唐朝达到高峰，而写侠客最热情的莫过于李白，其咏侠诗不下百首，最经典之作《侠客行》写绝了侠客豪情。那
十步*一人，
千里不留行。
的豪情冲天，那
谁能书阁下，
白首太玄经。
的千年书生叹，句句流露出诗人对侠客的向往。
李白在《少年行二首》中这样歌咏荆轲和高渐离：
击筑饮美酒，
剑歌易水湄。
少年负壮气，
奋烈自有时。
而在另一首诗中，李白又体现出超越生死的豪侠情怀——《结袜子》：
燕南壮士吴门豪，
筑中置铅鱼隐刀。
感君恩重许君命，
太山一掷轻鸿毛。
燕南和吴门即援引了专诸刺吴王僚、高渐离击筑，荆轲易水而别的典故。
诸多唐代诗人亦有歌咏荆轲渐离侠客精神。李贺的《白虎行》：
渐离击筑荆卿歌，
荆卿把酒燕丹语。
剑如霜兮胆如铁，
出燕城兮望秦月。
贾岛的《易水怀古》：
至今易水桥，
寒风兮萧萧。
易水流得尽，
荆卿名不消。
王昌龄的《杂兴》：
可悲燕丹事，
终被狼虎灭。
一举无两全，
荆轲遂为血。
至宋朝有王安石的《奉酬圣从侍制》：
班行想望岁空多，
知有龙门未敢过。
和近圣人师展季，
勇为君子盗荆轲。
陆游的《剑客行》
荆轲专诸何足数，
正昼入燕诛逆虏。
一身独报万国雠，
归告昌陵泪如雨。
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宋 梁锴《李白行吟图》（局部）
灵胥涛怒：难平忠烈复仇之侠客心
侠客复仇精神，不管是为自己、知遇者、友人、国家、正义，也一直为古典文学所称颂。
战国时期伍子胥因屡谏不从，被吴王夫差含冤赐死。临终，嘱其子投尸于江，说要“朝暮乘潮，以观吴之败”。伍子胥死后化为涛神，怒气化而为潮，日夜奔腾咆哮不已。
后世文人遂用伍胥涛、胥涛、灵胥涛怒等意象，以咏狂潮，或比喻心潮，又以咏忠烈侠客报仇之心。
唐朝元稹在《相忆泪》中写道:
会向伍员潮上见，
气充顽石报心仇。
唐代孟浩然在《与杭州薛司户登樺亭楼作》中感慨
山藏伯禹穴，
城压伍胥涛。
宋代爱国诗人陆游，更是写下众多诗篇歌咏胥涛以明心志：
误上蓬山亦已叨，
所悲故里隔胥涛。
千年未息灵胥怒，
卷地潮声到枕边。
万里客魂迷楚峡，
五更归梦隔胥涛。
野火已亡秦相篆，
江涛犹托伍胥神。
……
明 陈洪绶《归去来图卷》（局部）
清朝词人曹溶以《满江红·钱塘观潮》咏叹蒙冤而死的伍子胥，至今报仇之心不死，愤怒扬波在这秋的时节，抒发了诗人激荡壮烈的侠客情怀：
浪涌蓬莱，高飞撼、
宋家宫阙。
谁荡激，灵胥一怒，
惹冠冲发。
点点征帆都卸了，
海门急鼓声初发。
似万群风马骤银鞍，
争超越。
江妃笑，堆成雪；
鲛人舞，圆如月。
正危楼湍转，晚来愁绝。
城上吴山遮不住，
乱涛穿到严滩歇。
是英雄未死报仇心，
秋时节。
此外，不少诗人想象自己就是侠客，借由从军、打猎、放鹰等行为，赞叹侠客的豪放英勇。
其实，除少数诗人如李白善剑术武艺之外，多数诗人都是文弱书生，他们的体质是不可能与真实侠客相比的，为何古代诗人总是向往侠客情怀？
或许因为侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其在人生困顿挫折中，侠客经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。
千古侠客梦，其实就是那些仕途失意、怀才不遇、屡遭贬滴的文人写照。
侠客们定天下、济苍生的理想，追求自由道义的性格，恣意江湖的胸怀，和由此产生的旷世无知音，天地过客的孤旅之悲，都足以让那些手无缚鸡之力的诗人们倾慕自比吧。
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