时隔将近5年之后，“狄仁杰”系列的第四部《狄仁杰之四大天王》登陆全国影院。“徐老怪”一向爆棚的想象力在成熟特效技术的辅助下，以惊艳、炫目、诡谲、震撼的效果出现在银幕上。
《狄仁杰之四大天王》的故事延续上部，由唐高宗赐予狄仁杰亢龙锏开篇。痴迷权欲的武则天担心大权旁落，命令尉迟真金盗回亢龙锏；另一边，当年被唐高祖李渊利用又卸磨*驴的“封魔族”，带着刻骨仇恨卷土回来。
狄仁杰本次要面对的，便是来自武则天与“封魔族”的双重威胁。
“方术”，是徐克本次用来贯穿影片、制造核心矛盾的主线，其本身具有的神秘、传奇性，无疑给徐克提供了更加广袤的创作空间。
方术，是方技、术数之统称，相传始自轩辕、颛顼时，这个时间段还有个“专业词”叫“轩顼”，出自《梁书.沉约传》。
之后，方术在尧舜时期得到发展，并在之后由道教发扬光大，被看作是“道术前身”。
方技讲究的是“生”，无论是医经、药术、房中术、养生修仙，求的都是健康长寿、衍衍不息。
术数则是借阴阳五行，制天下万事，听起来缥缈玄幻，但剔除其中附会迷信之说，其所囊括的天文、地理、数算等还是比较靠谱。
《狄仁杰之四大天王》中的“方术”，是遁法、迷魂术、江湖戏法等，显然是徐克捡取了方技中的神仙术、法术，又将其与佛教文化元素糅合在一起，打造出了“徐氏方术世界”。
我们来看一下他在影片中设置的“元素”。
“四大天王”：
四大天王是佛教的四位护法神，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称为“护世四大天王”。他们手中的琵琶、宝剑、伞、赤蛇，既有“风调雨顺”之象征，又有行中道、断烦恼、守本心之含义。
影片中，狄仁杰先将亢龙锏藏于毗琉璃增长天王手中，不仅是“剑”与“锏”同属兵器而且近音。
李治赐亢龙锏于狄仁杰，是要其安邦定国、护佑社稷。增长天王毗琉璃手中剑代表“智慧”，而“增长”又是为众生种善根。
“四大方士”：
方士指的是能炼丹、懂法术、怀绝技的异能人士，周朝时曾有同名官职。
方士的群体很复杂，包括高知分子、江湖技人、商贾僧道等。像我们熟知的周公、邹衍、扁鹊、徐福、东方朔等都是“方士”。
影片中武则天找来的幻天真人、飞烟、鬼婆、水月一样身份各异，各有所长。
幻天真人的呼风唤雨与飞烟的隔空斟酒、变装、暗器等都属于江湖技法，出现在许多故事中的“偷桃献寿、种瓜、枯木开花、点石成金”等也是同门。
此外，方士之玄幻道术还有许多，如使用符篆驱使神将、普通人甚至是死物。《神仙传》中的葛玄就曾将符放在死鱼腹中，死鱼立即复活为其传书送信。
人称“葛天师、葛仙翁”的葛玄神通广大，他不仅可口中吐火，令客人“如置身阳光之中”，还可将口中白饭变成飞蜂、让飞鸟鱼鳖为自己起舞、画水成逆流，还懂尸解之术。
葛玄仙翁，三国著名高道（图片来自百度百科）
影片中的鬼婆则精火遁、化烟、幻形之术，本领显然更在幻天真人、飞烟之上，所以她在片中除了是武则天招募的异人之外，还有另一重身份。
鬼婆将自己变成一颗火球
马思纯扮演的符隐门弟子水月，出场是隐藏在武则天的影子里，这很像是日本“忍术”。
但日本“忍术”本身就吸收了中国的刺客暗*术、兵法韬略、佛道教心法。
唐朝段成式所著的《酉阳杂俎》中，便将刺客称之为“飞天夜叉术”，他们可以“飞檐走壁于阁楼间，像猿猴飞鸟一般敏捷；还能身体倒悬，在高楼的檐瓦之间快速各方向移动”。
影片中，水月便是轻功出众，在与“封魔族”三名*手对战时，也是凭借轻功才逃过一劫。
封魔族：
影片中，“封魔族”是唐朝开国前，辅助李渊父子打天下的异族。他们擅长方术，在战斗中立下大功，被李渊封为“封魔族”。但“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，李渊忌惮“封魔族”的异术，不仅囚禁凌虐“封魔族”甘为人质的族长，更将其族人或屠*或黥刑流放。
“封魔族”擅长的异术源头是印度，影片中多次提到“高僧”讲经，现场数千人同时见到幻象，为之痴醉深迷、不可自拔。
影片中将其称为“迷魂术”。
迷魂术佛家、道家皆有，也叫“摄心术”，其实就是催眠术。利用声音、气味、色彩等环境因素，加上心理暗示，让手术者按照施术者的刺激、引导，做出相应行为。
影片中大部分的“方术”场面，都出自“封魔族”。
追*水月时，“封魔族”三名*手不仅可以化身“幽灵死神”在空中疾飞，还可以“三合一”变成一头六臂，并能迷惑对手心神，让其看到最畏惧的人的模样。
金殿盘柱金龙复活和大理寺终极一战，无疑都是《狄仁杰之四大天王》中最震撼的场景。
巨大的雕龙睁眼游下金柱，在金殿上盘旋飞舞，口吐烈火、噬*飞烟，之后冲破金殿穹顶而出。
“金龙复活”是一场团体协作“方术”，集合了迷魂术、弄火术、障眼法等，将之前幻天真人的“乌云闪电、天降甘霖”完全比成了儿童游戏。
怒目天王：
大理寺终极一战中出现的红色怒目天王，在预告片中便很让人震撼。
到了正片之中，怒目天王更可以变形，用“长舌球”、眼球做武器攻击对手，也让对手互相攻击的一幕，在血腥、重口的同时，惑乱人心、*人于无形的舌头，让徐克的想象力演绎到了极致。
这个设定，似乎是他对《倩女幽魂》中树精姥姥的弥补。当年碍于特效技术不成熟，树精姥姥用舌头攻击燕赤霞、宁采臣等人的一段打斗戏，虽然惊心动魄却很是粗糙。
因此，在技术条件完备的今天，他终于用这种方式圆了当年的遗憾。
翻滚吧，舌头！
神佛有“法相”，而法相中又有“慈、怒”，如不动明王便常以“怒相”示人，以此喝醒众生、吓退魔障。
“金刚怒目”，便是同理。
怒目天王是“封魔族”族长为了复仇，用术法制造的幻象，是他内心愤怒、仇恨的象征，满身巨眼，可看作他对“苍天无眼”的叱骂。
而我个人觉得，也可将怒目天王看作是“阿修罗王”。
阿修罗王相貌狰狞多样，身如赤火、千眼一头便是其中一种。
而且，阿修罗之所以永远与天神为敌，在印度佛教神话中，便是因为他们觉得天神欺骗了自己。
传说中，阿修罗原本与天神地位相等，与其分享同等祭品。在某次分发诸神主食“不死甘露”时，毗湿奴化身美女，让天神和阿修罗对面站成两排，先给天神分发甘露。在到天神的队伍尾时，毗湿奴恢复本相，带着剩余的甘露消失。
自此，阿修罗与天神成为死敌。
就像影片中李渊对于“封魔族”的利用和背叛，促生了“封魔族”对大唐的刻骨仇恨。
而前面提到的“长舌球”，则是印度佛教圣物瞻波迦的“怒相”。原本是“金色花”的瞻波迦同样因为“封魔族”的仇恨，成为红色“恶之花”。
鱼和白猿
影片中，沙拓忠去圆测静修之地找他时，先是遇到一只巨大白猿，之后在幻象中看到一条巨大的锦鲤。
在佛教中，鱼和猴都有独属象征。
在印度神话中，毗湿奴有许多化身，鱼便是其中之一。
“摩奴之鱼”中那条担当了“诺亚方舟”重任，救下人类始祖摩奴和许多生灵的大鱼，就是毗湿奴化身。
影片中，它作为圆测的化身出现，已经代表了圆测即将承担起消弭这场灾祸的重任，化解仇恨、拯救民众。
跟随在圆测身边的那只白猿，则应该是对应佛教中的“猴神”哈奴曼，相传它拥有四张脸八只手，是毗湿奴化身罗摩的忠实护卫，曾帮助他历经艰险、战胜强敌。
影片中圆测是唐僧弟子，白猿无论是他的“野性”幻象，还是真实与其相伴的灵兽，都可在某种程度上看做与其一体，所以“圆测即白猿”的说法也成立。
迦楼罗鸟、飞天：
《狄仁杰之四大天王》中，因“封魔族”的方术出现的幻象还有他们在市井迷惑百姓时，让百姓们看到的飞天。
飞天属于佛教，道教称为飞仙。
影片中出现的应该是“伎乐飞天”，已经是西域飞天和中原飞天形象的融合，头疏高髻、上身袒露、长裙飘带，常持腰鼓、琵琶、横笛等各种乐器，形貌美艳惊人。
影片中最开始提到的那场“讲经”中，数千信众看到空中出现迦楼罗鸟。
迦楼罗鸟又叫金翅鸟，在佛教造像中常以人形出现，但是却是鸟嘴，还带有大鹏鸟的翅膀、爪子。
金翅鸟在印度神话中是迦叶波和毗那达的儿子，既是象征风和太阳的鸟王，也象征着智慧，是主神毗湿奴的坐骑。
最后来说一下《狄仁杰之四大天王》中的武则天。
影片中的武则天形象十分不讨好，贪婪、愚蠢、跋扈、张狂，为贪欲所驱，招揽方士，使“封魔族”复仇计划得以施展，几乎为大唐酿成大祸。完全就是“牝鸡司晨，惟家之索”这句的演绎，不禁让我怀疑徐克和陈国富是武则天的“黑粉”。
唐朝原本尚道，李氏皇族将自己看作是“老子”后人。而大肆尚佛，便是从武则天时期开始。她崇佛抑道，并非因为本人是忠实佛教徒，而是以西来之佛抑“李家之道”，是一种政治压制罢了！
影片中以幻天真人、飞烟为代表的“道”行止卑劣、面目丑陋，被西域之“封魔族”所灭，在推进剧情的同时也暗合了“中原之道”的没落。
之后，消弭这场泼天大祸的圆测宝相庄严、出尘超俗，应示“佛教”入主中原，成为救世救民之信仰。
尼古拉.萨达曾评价徐克“极具先锋精神”、“没有什么不能放在一起”，《狄仁杰之四大天王》显然又是徐克先锋精神和创意的成功结合，他不拘泥于历史、不受缚于常规，颠覆历史人物的同时，将观众拉进自己的波诡云谲、奇幻玄妙的想象世界中，给观众奉上了一道色香味俱全的视觉、心灵大餐。
文/山鬼
