学术争鸣｜《西游记》释厄影射李春芳化释厄运长治久安之治国方略（平天释厄传）

《西游记》作者究竟是谁？

——明代句容状元李春芳探秘

▓ 李洪文

（四十九）《西游记》第一回“释厄”影射“化释厄运”“长治久安”之治国方略

华阳洞天主人李春芳所“校” 《西游记》是写给谁看的？

《西游记》开篇诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

这首诗的意思是：在宇宙还是一团混沌之时，天地还是处于乱象之中，在这片渺茫之中人类还没有开始出现；自从盘古大神打破鸿蒙宇宙并开天辟地之后，清者（天）和浊者（地）才开始分析辨别出来；大地承载万物群生，都景仰“至仁”之大道，只有从大明朝伊始，万物群生才真正践行“善道”之守则；造物上帝，功德千秋，功在（大明国）社稷，想要知道（大明国）千秋万代能够永享国祚之奥秘，就必须读《西游释厄传》。

读了《西游释厄传》（即华阳洞天主人校《西游记》），然后知防微杜渐，未雨绸缪，则国家“化释厄运”“逢凶化吉”进而“长治久安”，这是“太平宰相”“太子太师”李春芳晚年政治上“治国”之遗言策略，大明国想要确保千秋万载，就必须要仔细“看”这本书。

那么，谁是第一个“须看《西游释厄传》”的读者呢？

这个读者就是万历皇帝，他就是第一个“须看《西游释厄传》”的人。

为什么这样说呢？

一，万历皇帝是太子时，李春芳就是“太子太师”。李春芳肩负有启蒙教育他的责任和义务。即教育万历皇帝对天下臣民要采用儒家“仁政”思想来治国，对父母要懂得“孝顺”。对国家要维护安定统一，要效仿“汉唐”盛世做“一代明君”。同时兼用法家“以法”治国理念，对倭寇、奸恶和祸乱等敢于“打”“斗”和“*”。如此深奥的治国理念，如何让一个小孩子就弄懂了呢？小孩子喜欢听故事，《西游记》的故事里面就藏有李春芳治国理念和方略。从大明万历中期的“万历三大征”来看，即大明王朝万历皇帝在西北、西南边疆和朝鲜展开的三次大规模军事行动，万历皇帝身上是有“斗战”血统的，有效的维护了国家的稳定和疆域的完整，此即为大明“释厄”。

二，李春芳致仕之后，明穆宗有旨命他“发英华于著述”，见《明穆宗实录》五十七卷：

隆庆五年五月壬戌朔）戊寅。少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其诚恳，乃许之。优诏褒美，特赐驰驿，遣行人曹铣护行。命有司月给米六石，岁给人夫八名。仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林，遂授简先皇，荐登纶阁，夙夜秉在，公之节谟猷阐，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晋首台垣，卿乃志切协，恭诚存体国不动声色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，启沃之忱弥笃，忠实之念弗愈，朕方赖平章共图治理，顷以亲老微疾累疏乞闲，慰谕虽频，情词益恳，特从所请，用遂雅怀，兹赐卿驰传，遣官护行，有司岁给舆隶八人，月馈官廪六石，以副朕优眷辅臣之意。於戏！由状元为执政，冯京不愧乎科名；以宰相而养亲，王溥见荣于当世。古称盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，调护精神，展至乐于家庭，发英华于著述，俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉！

明穆宗英年早逝，万历皇帝登基，主少国疑。李春芳“发英华于著述”“俾国人皆有所矜式”，那么“著述”什么书才能“俾国人皆有所矜式”，而且还要“天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉”，这个“著述”就是华阳洞天主人李春芳“校” 《西游记》。故此，“发英华于著述”之“著述”的终极目的就是《西游记》开篇之“释厄”，即为“大明”“释厄”，且《西游记》中“华阳洞天主人校”之“校”字即有对以前历朝历代之“玄奘西天取经故事和情节”再进行艺术加工和改造，并最后完成“定稿”之意。

↑本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）

原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》

三，明穆宗驾崩时，万历皇帝只有十岁，仁圣太后和慈圣太后维持国家大局，四方政局“凶险”并不稳定。主少国疑，国库空虚，倭寇有零星出现，内阁倾轧。

四，《西游记》以唐喻明，精彩故事中巧妙地藏有“治国方略”，吸引读者（万历皇帝），爱不释手。

那么，《西游记》之中，究竟藏有哪些“治国方略”呢？

句容市戏曲家协会主席陈小林先生书赠作者《登顶茅山》诗。

首先，“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”影射“仁善天下”，讽喻以儒家“仁政”为治国之本。

大明万历朝初期，国家倡导“仁”“慈”，见《明实录》（明神宗显皇帝实录卷之三）：

（隆庆六年七月甲申朔）
己丑。敕谕礼部：朕闻礼以正名为先，孝以尊亲为大，故自古帝王缵基图之重念鞠育之恩，必有徽称光于典册，所以尽伦而教孝也。惟我圣母皇后恭俭安仁作俪皇考，我圣母皇贵妃贞纯慈惠诞毓眇躬，圣善之德并隆，生成之功罔间，俾予冲子获嗣丕基，皆训迪拥佑之力也，不有尊称，曷彰令德，兹谨稽祖宗旧典，博采廷臣公议，恭上圣母皇后尊号曰“仁圣皇太后”，圣母皇贵妃尊号曰“慈圣皇太后”，庶两尽于尊亲，用并成乎孝餋，尔礼部其择日具仪以闻，钦哉故敕。

故“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”中的“仁”“善”又有影射大明万历朝初期的“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”两位太后，她们是手握大明国最高权力的裁决者。即以儒家“仁”“善（慈）”来治理天下。

华阳洞天主人李春芳对“仁善天下”的治国方针是赞同的。“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”之“仁”“善（慈）”，与《西游记》第一回《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中的“丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧”一句相呼应。“彩凤双鸣”之“双”字，影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”两人均是“仙都”茅山“转世人间”，“鸣”字又影射两位太后是大明国万历朝初年的最高决策者。而且与之后的“樵夫尽孝养母”之“善”相呼应，因“百善孝为先”，“孝养母”即是“善（慈）”的最先体现。而“樵夫尽孝养母”影射李镗（李春芳的父亲）尽孝养母的故事（详见前第21篇），可见《西游记》作者华阳洞天主人李春芳对“仁圣”“慈圣”两位太后用儒家“仁政”治国是坚决拥护和支持的，对“仁善天下”之“仁政”是完全赞同的。

英雄不论出身，万历皇帝是“宫女”（慈圣太后李彩凤）所生，“太平宰相”李春芳的父亲也是“樵夫”，李春芳“现身说法”，讽喻万历皇帝要励志做“仁善”之国君。

其次，孙悟空居“水帘洞”和“官封弼马”影射“太平天子”明穆宗皇帝直接任命一位“清官”“太平宰相（李春芳）”当首辅，讽喻万历皇帝也要选拔“德才兼备”之人担任“首辅”。（见前第33篇）

孙悟空的原型就是“华阳洞天主人”李春芳。孙悟空居住在“花果山”“水帘洞”，而“水帘洞”在“花果山”正南，“水脏洞”在“花果山”直北，两洞在方位上是南北相对，“水帘（廉）”和“水脏”在意思上也是相对，即“水帘洞”之“水帘”二字与“水脏洞”之“水脏”二字意思相对，故“水帘”二字有“水清（廉）”之意。（见前第33篇）

“水脏洞”在“花果山”直北，“水帘洞”在“花果山”正南，均见《西游记》第二回：

“众猴叩头：‘告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。’”
“悟空道：‘休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！’”

《西游记》第二回孙悟空特别强调“水帘洞”就在“花果山”的正南方，影射李春芳祖籍祖贯就在句容茅山，且就住在大茅洞（水帘洞）附近。《李氏家谱》第二十卷·第宅：“先世从无锡迁句容，卜居承仙乡之朱壒村，去县治四十里，茅山之阳，率湖之侧。”“茅山之阳”和“花果山正南方”相吻合。故《西游记》全书之中孙悟空反反复复强调自己祖籍祖贯就在“花果山”“水帘洞”，就是反反复复影射李春芳祖上就是句容茅山人，且就住在茅山大茅洞附近。

如《西游记》第一回：“祖师道：‘你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。’猴王道：‘弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。’”第三十五回：“行者道：你认不得我？家居花果山，祖贯水帘洞。”第五十二回：“祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。”第六十三回：“老孙祖住花果山，大海之间水帘洞。”第六十七回：“祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。”第八十六回：“祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。”第九十四回：“老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。”（见前第22篇）

又，《西游记》中孙悟空是“官封弼马”，影射李春芳是皇帝亲封的属马的首辅（见前第二十六篇）。

“官封”影射官家（皇帝）亲自任命，据《大明世宗肃皇帝实录》卷之四百九十三载：“嘉靖四十年二月辛卯朔。吏部言礼部左侍郎缺，请推补。得旨，不必会推，严讷升本部左侍郎，李春芳填注部任，董份代春芳掌院事。”据此，李春芳是被皇帝钦点正式成为朝廷大员。

李春芳嘉靖四十年之后是如何一步步升迁直至首辅大臣的呢？

据《大明世宗肃皇帝实录》卷之五百五载：“嘉靖四十一年正月丙戌朔。”“改礼部左侍郎李春芳为吏部左侍郎。”“春芳份支从二品俸。”《大明世宗肃皇帝实录》卷之五百二十四载：“嘉靖四十二年八月丁未朔，祭先师孔子，命礼部尚书李春芳行礼。”《大明世宗肃皇帝实录》卷之五百四十五载：嘉靖四十四年四月丁卯朔，敕太子太保礼部尚书李春芳兼武英殿大学士，在内阁同元辅阶办事。《大明穆宗庄皇帝实录》卷之三载：隆庆元年正月辛未，加太子太保吏部尚书武英殿大学士李春芳少保。《大明穆宗庄皇帝实录》卷之十六载：隆庆二年正月辛亥朔，李春芳加兼太子太师建极殿大学士食正一品俸。《大明穆宗庄皇帝实录》卷之五十五载：隆庆五年三月壬戌朔，以廷试天下贡士，命少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳充读卷官。”

华阳洞天主人李春芳说自己是“清官宰相”，就是讽喻大明国需要任用清廉之人担任“首辅”，大明国才能“太平盛世”“长治久安”。

第三，“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”。（见前第32篇）

《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋描写的“花果山”正是指“仙都福地”句容茅山。

因为“花果山”是“海中一座名山”，是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，是“真个好山”，影射句容茅山在上古时代是“九老仙都”，自古就是“福地仙乡”。《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中“水火方隅高积土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（见李洪文《句曲诗综》255页-256页“水火方隅”条注释）。该词赋中“丹崖怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等均借指茅山及大茅峰和茅山华阳洞（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词）（另见《句曲诗综》256页“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等条注释）。故花果山影射上古时代仙乡福地“句曲山”，也就是指现在的句容茅山。《西游记》写“西游”喻“东镇”，又因为“花果山”是“福地”“仙都”，自然能震慑东洋（妖氛）、镇靖四海，天下终归海晏河清。

嘉靖皇帝在位四十五年间，东南沿海一带倭寇猖獗，大明朝元气大伤，后在胡宗宪、戚继光、俞大猷等著名抗倭英雄指挥领导下，大体上肃清了东南沿海之倭寇。隆庆后期和万历前期，倭寇又零星出现，故华阳洞天主人李春芳《西游记》开篇则提倡“势镇汪洋，威宁瑶海”，即影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”。

本文作者请教江苏大学人文学院原党委*兼院长笪远毅教授（右）。

↑ 江苏大学笪远毅教授、赵永源教授和苏州大学金振华教授共同参与了《乾隆句容县志（校注本）》审稿工作。

2017年12月20日江苏大学文学院党委*兼院长笪远毅教授《光绪续纂句容县志校注》序言。

第四，“三家配合本如然”，影射尊崇“天道”，“儒释道”三家并重和同修“仁善”之“大道”。（见前第二十八回）

《西游记》第二回：

一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——主天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

嘉靖皇帝崇敬道教，禁绝佛教，华阳洞天主人李春芳《西游记》则提倡“儒释道”三教并重，一起同修“至仁”“至善”之大道。这样才有利于社会和谐，有利于大明朝江山稳固。

本文作者（中）拜望并请教江苏大学文学院李金坤教授（右）。

第五，“剿灭水脏洞混世魔王”，影射“*贪赃”“*强盗”，同时影射北方有“强盗”，讽喻国家要风清气正，要注重北疆。

“水脏洞”在“花果山”直北，“水帘洞”在“花果山”正南，均见《西游记》第二回：

“众猴叩头：‘告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。’”
“悟空道：‘休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！’”

孙悟空居住在“花果山”“水帘洞”，而“水帘洞”在“花果山”正南，“水脏洞”在“花果山”直北，两洞在方位上是南北相对，“水帘（廉）”和“水脏”在意思上也是相对，即“水帘洞”之“水帘”二字与“水脏洞”之“水脏”二字意思相对，故“水帘”二字有“水清（廉）”之意，而“水脏”有“贪赃”之意。

孙悟空对“水脏洞”“混世魔王”进行了剿灭：

《西游记》第二回：

猴王喝道：“这泼魔这般眼大，看不见老孙！”魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手彀着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵跳上去，劈脸就打。那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就*了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空道：“说得是。好汉子，走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，周围攒簇。
原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众*进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞擒去的小猴，悟空道：“汝等何为到此？”约有三五十个，都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都摄将来，那不是我们洞中的家火？石盆石碗都被这厮拿来也。”悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。

这个“混世魔王”“在水帘洞擒去的小猴”“约有三五十个”，还“拿”了水帘洞里面的“石盆石碗”，可见是一个贪赃的强盗，所以该*。

“直北”同时影射国之北方，“扰乱”中华则要坚决与其“斗*”。

第六，“*泾河龙王”，影射“*不法者”。讽喻王子犯法与庶民同罪。不可偏袒皇家贵族子弟。

《西游记》第九回：

至次日，点札风伯、雷公、云童、电母，直至长安城九霄空上。他挨到那巳时方布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，却只得三尺零四十点，改了他一个时辰，克了他三寸八点，雨后发放众将班师。他又按落云头，还变作白衣秀士，到那西门里大街上，撞入袁守诚卦铺，不容分说，就把他招牌、笔、砚等一齐扌卒碎。那先生坐在椅上，公然不动。这龙王又轮起门板便打、骂道：“这妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉！你卦又不灵，言又狂谬！说今日下雨的时辰点数俱不相对，你还危然高坐，趁早去，饶你死罪！”守诚犹公然不惧分毫，仰面朝天冷笑道：“我不怕，我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？” 龙王见说，心惊胆战，毛骨悚然，急丢了门板，整衣伏礼，向先生跪下道：“先生休怪。前言戏之耳，岂知弄假成真，果然违犯天条，奈何？望先生救我一救！不然，我死也不放你。”

泾河龙王“违了玉帝敕旨”“犯了天条”，虽是“龙族”，但它是一个“不法者”，所以也必须要“*”。

同时，泾河龙王影射南京言官王祯。

泾河龙王听了夜叉的话，在与袁守诚打赌后又私改下雨时辰和点数，后被“人曹郎”魏征砍头。《西游记》中的泾河龙王被“天加谴”，即影射南京言官王祯被“天加谴”。而为什么选择魏征来斩*泾河龙王呢？只因魏征是历史上出了名的敢于直谏的言官。魏征梦中斩*泾河龙头，影射当年七品言官王祯诬告一品首辅句容人李春芳罪大恶极该当砍头。言官魏征梦中都要斩*泾河龙王，说明泾河龙王罪证确凿，连大言官魏征都不放过他，小言官王祯是必须要被“天加谴”的。《西游记》故意不说魏征为言官，而称其为“人曹郎（户部郎中）”，就是故意遮蔽言官其事也。

太宗答应泾河龙王不斩其头，影射隆庆皇帝当年表态不追究言官王祯的诬告之“罪”。据《明实录·穆宗实录》：“隆庆五年四月壬辰朔……庚申（四月二十九），南京吏科给事中王祯等论大学士李春芳以亲老求去，再疏即止，因缘为弟改官冒恩非分。且言其父居家不检。春芳不能辞责。上切责祯等轻率妄言，排谤辅臣，有失国体，姑贳其罪。”

《西游记》第七回的词赋“富贵功名，前缘分定”中也藏有南京言官“王祯”之身影：

富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。

“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”影射当年言官王祯弹劾大明首辅李春芳的事情。“不分上下乱规箴”，与《西游记》第六回和第七回情节无关，此句加塞进来，影射七品言官谗言弹劾“正大光明”的一品宰相，“只为心高图罔极”而已，各人“富贵功名”是“前缘分定”，王祯“些些狂妄”将来一定会“天加谴”。

“天”有没有“加谴”王祯呢？

《明实录》（明神宗显皇帝实录卷之四）载：“隆庆六年八月甲寅朔。庚午……降原任南京吏科给事中王祯为直隶南陵县县丞。”看来，王祯“些些狂妄”真的受到了“天加谴”，被“降级”处分了。

可见，言官“诬告者”也该受到处分。（见前第27篇）

第七，“打*六贼”，影射“*奸臣卖国贼”。

《西游记》十四回：

行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！” 行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说什么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”

“六贼”影射北宋年间六个奸臣卖国贼，这六个人分别是蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔、李彦，他们都是宋徽宗时期重要的大臣。世人称“四真常在，北宋不亡；五鬼六贼常在，北宋必亡”，故打*“六贼”，影射李春芳为大明国锄奸。国有奸臣当*，有卖国贼当*，这是与《西游记》孙悟空被封“斗战胜佛”之“斗战”精神完全吻合的。

第八，“长城刮倒半边塞”，影射“北门破，国家亡”，要注重北疆防守。

“长城刮倒半边塞”影射胡人安禄山反唐。

唐僧西天取经的故事发生在唐太宗时期。从唐太宗贞观之治到唐玄宗开元盛世，大唐帝国进入巅峰时期，然而北方的安禄山反叛，致使大唐帝国动荡飘摇，元气大伤，大唐盛世从此一去不复返。前车之鉴，故写唐朝西天取经之故事，“顺带”点了一下唐朝“长城刮倒半边塞”之往事，即告诫“安史之乱”是祸国之乱，北方一定需要重重防范。（见前第44篇）

万历皇帝对北疆是重视的。万历二十年（1592年），哱拜和哱承恩父子在宁夏银川反叛（哱拜是蒙古鞑靼部人，降明以后做副总兵。他的儿子叫哱承恩，承袭父爵，做了指挥使），朱翊钧果断决定平叛。

第九，“昆仑山”“火焰山”等地影射大唐疆域辽阔，讽喻大明皇帝要固守疆域，龙兴中华。

《西游记》写的是大唐盛世年间的取经故事。“昆仑山”“火焰山”影射大唐疆域辽阔，漠南漠北和西域皆为大唐疆域，讽喻大明皇帝要有志向，要固守前朝疆域，龙兴中华神州，不可安逸享乐。

江苏大学文学院李金坤教授《句容古诗词赋三千首》书评。

江苏大学文学院李金坤教授书赠《句曲诗综》之《茅山洪文吟》诗。

李金坤教授2019年1月2日在《京江晚报》发表书评《中学语文教师编著<句容古诗词赋三千首>》。

第十，“采阴补阳”“进红铅”“吃童男心肝”影射“仙丹”不可“长生”，帝王“惜修性命”可长寿。

《西游记》第二回：
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。” 悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。” 悟空道：“也不学，不学！”
……
悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：知显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
《西游记》第七十八回：
那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈。国丈有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城。此非无道而何？长老明早到朝，只去倒换关文，不得言及此事。”言毕抽身而退。唬得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉，苦哉！痛*我也！”有诗为证，诗曰：邪主无知失正真，贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命，为解天灾*小民。

“采阴补阳”“进红铅”“吃童男心肝”影射嘉靖皇帝为求长生而炼“仙丹”之故事，“仙丹”不能“长生”，但是“惜修性命”可长寿。

第十一，“收伏牛魔王”影射宽大处理“弃恶从善”“立功自新”之人。

《西游记》第四回：
你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮（犭它）王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”（犭禺）狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。
《西游记》第五十九回：
行者道：“自上年蒙盛情降了黄风怪，一路上不知历过多少苦楚。今到火焰山，不能前进，询问土人，说有个铁扇仙芭蕉扇，扇得火灭，老孙特去寻访，原来那仙是牛魔王的妻，红孩儿的母。他说我把他儿子做了观音菩萨的童子，不得常见，跟我为仇，不肯借扇，与我争斗。他见我的棒重难撑，遂将扇子把我一扇，扇得我悠悠荡荡，直至于此，方才落祝故此轻造禅院，问个归路，此处到火焰山，不知有多少里数？”灵吉笑道：“那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阳之精叶，故能灭火气。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。我这山到火焰山，只有五万余里，此还是大圣有留云之能，故止住了。若是凡人，正好不得住也。”
《西游记》第六十一回：
行者道：“这厮神通不小！又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”这太子即喝一声：“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王收刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”哪吒道：“既惜身命，快拿扇子出来！” 牛王道：“扇子在我山妻处收着哩。”
哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口。老牛叫道：“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”行者近前接了扇，同大众共驾祥云，径回东路。

牛魔王是孙悟空结义大哥，先怙恶不悛，后知悔改，获得一条生路，影射宽大处理“弃恶从善”“立功自新”之人。

↑本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、金山学院原院长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。

祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。

第十二，打*“狐狸精”讽喻远离“妖媚女色”。

《西游记》第七十九回：
那八戒抖擞精神，随行者径入清华仙府，呐声喊，叫：“拿妖精，拿妖精！”那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头。被八戒喝声：“那里走！我把你这个哄汉子的臊精！看钯！”那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被大圣抵住寒光，乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一个白面狐狸。呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形！行者叫道：“莫打烂他，且留他此身去见昏君。”那呆子不嫌秽污，一把揪住尾子，拖拖扯扯，跟随行者出得门来。只见那寿星老儿手摸着鹿头骂道：“好孽畜啊！你怎么背主逃去，在此成精！若不是我来，孙大圣定打死你了。”行者跳出来道：“老弟说什么？”寿星道：“我嘱鹿哩，我嘱鹿哩！”八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道：“这可是你的女儿么？”那鹿点头幌脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意。被寿星劈头扑了一掌道：“孽畜！你得命足矣，又闻他怎的？”即解下勒袍腰带，把鹿扣住颈项，牵将起来，道：“大圣，我和你比丘国相见去也。”行者道：“且住！索性把这边都扫个干净，庶免他年复生妖孽。”八戒闻言，举钯将柳树乱筑。行者又念声络字真言，依然拘出当坊土地，叫：“寻些枯柴，点起烈火，与你这方消除妖患，以免欺凌。”那土地即转身，阴风飒飒，帅起阴兵，搬取了些迎霜草、秋青草、蓼节草、山蕊草、蒌蒿柴、龙骨柴、芦荻柴，都是隔年干透的枯焦之物，见火如同油腻一般。行者叫：“八戒，不必筑树。但得此物填塞洞里，放起火来，烧得个干净。火一起，果然把一座清华妖怪宅，烧作火池坑。这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，一齐回到殿前，对国王道：“这是你的美后。与他耍子儿么？”那国王胆战心惊。又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿，都到殿前，唬得那国里君臣妃后，一齐下拜。行者近前，搀住国王，笑道：“且休拜我。这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。”那国王羞愧无地，只道：“感谢神僧救我一国小儿，真天恩也！”即传旨教光禄寺安排素宴，大开东阁，
请南极老人与唐僧四众，共坐谢恩。三藏拜见了寿星，沙僧亦以礼见。都问道：“白鹿既是老寿星之物，如何得到此间为害？”

“昏君”爱“狐狸精”，讽喻万历皇帝当“盛世”“明君”，则不可迷恋女色、戕害身体而英年早逝（如“明穆宗”）。

第十三，“凤仙郡冒天致旱”告诫皇帝“天道”不可违，以及奉天殿“拜天”不可废，讽喻皇帝要“勤政爱民”。

总之，《西游记》第一回“释厄”影射大明国“化释厄运”“长治久安”之治国策略，且《西游记》是“太子太师”李春芳在人生晚年献给刚刚亲政之“明君”（九十五回藏名诗有“今喜明君降宝堂”）（见《句曲诗综》254页“藏万历皇帝诗”）一份“治国方略”之贺礼，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。