夏桀自以为是太阳，说：“是日何尝丧乎？日若丧亡，我与汝亦丧亡。”意思是，我和太阳同在，怎么能灭亡呢。但夏人不惧，曰“时日曷丧？予及汝皆亡。”意思是，你这太阳，怎么还不灭亡啊？我们宁愿和你同归于尽——成汤见时机到了，当众宣誓，兴兵伐夏，建立了商朝。
夏朝的历代国君，自诩为太阳神。夏人并未由衷相信。因为当时部落林立，氏族贵族众多，各部落、氏族都有自家膜拜的图腾、神祇，夏后氏只是他们的共主。国家在思想、财经、律法、军事、风俗等方面，距离“大一统”远甚——否则夏人再怎么受不了夏桀的暴虐，也不敢诅咒他们由衷信奉的至高神。
夏朝以前，华夏大地的共主大多出自炎黄谱系，奉炎黄为神、为祖，没有活着称神的。三皇五帝等若干人神，均由后人尊奉。不管母系、父系氏族公社，及其组成的聚落、部落，乃至部落联盟，在思想观念上，图腾、神祇以下，人人都是其后裔，必须和群体一起创造价值才能存活；没有谁比谁天生高贵，可以家里有矿，翘脚、收租，吃香喝辣的靠他人养活——这实际上是一种设定有神（灵）前提的原始、朴素的平等观。
夏朝国君自诩为太阳神，原本为了加强其家族的神统、政统。但若逻辑上讲不通，思辨上轮不圆，不能取信于盟族、臣民，即是人为制造君主及其家族和世人的天生不平等。倘若再据以强化专制、划分等级、打压异己、横征暴敛、穷奢极欲、大兴土木、残民以逞……便是从根儿上，为自己、自家挖坑——所谓“装神”，即成为国家的祸根，社会矛盾激化时的动乱之源。
成汤在誓言中，引用了夏人诅咒夏桀的话，实际指出夏朝国君自诩的太阳神是假神。谁是真神呢？《汤誓》中使用了“天命”、“上帝”概念。可以说，天帝，是成汤和其部众，以及其盟族的心目中的至高神。
“天命玄鸟，降而生商（出自《诗经·商颂》）。”相传商部落的始祖，契，是有娀氏之女简狄食玄鸟蛋受孕而生。这肯定不是空穴来风，也不大可能是外人、后代史家的牵强附会，十有八九是成汤为其家族杜撰的神统依据，而且翻遍族谱，一直向上追溯五六百年，才到契那儿。
站在成汤的角度考虑，夏后氏承续黄帝一脉，以之为正统。他灭夏后，倘若仍旧以黄帝的嫡系自称，其开创的新朝的国名，只能还是称“夏”，顶多复称后夏、东夏、南夏啥的——如果只和黄帝攀亲戚，说是其庶出、旁系、远亲，那更不行。以此家世当国，等于宣告时人自家得位不正，不如还政给夏后氏，或其他黄帝嫡脉。
什么身家能和黄帝嫡系媲美呢？必须找出一位功业、名望够份量的祖宗——契在尧帝时做过火正，在舜帝时受封司徒（相当于现今的教育部长），和大禹一起治过水……也就是说，契曾经和大禹同朝为官，职位相当，民望颇高。论份量，夏启小时候或曾抱着契的大腿叫爷叔或大爷。
仅如此不行。因为契不够“神”，比大禹逊多了，更不能和黄帝相比。想来想去，只能代其“认神作父”。如此，成汤家才能比黄帝一脉、大禹家还神——好在时人都认为自身的血脉同其所在的氏族或部落，来源于某一动植物、自然物图腾或自然神。在“天帝信仰”方兴未艾的时代背景下，时人很容易接受并认为，玄鸟即天帝的化身，契是天帝降给他们的“神之子”。而成汤作为契的嫡系后裔，是天命所归的君主。
契作为神之子，和商人传统观念中的，具有本质区别。早先在母系氏族，人人认为自己是图腾的子女。后来都认识到了父系代代相传的作用，于是纷纷认祖归宗，但均把图腾视为始祖，认为自己和族人无不是某类图腾的后裔。
此处的“人人”，严格说使用不准确。因为当时“人”的概念还不清晰，更不统一。信奉不同图腾的不同氏族或部落的人，各把自己和族人归于图腾代表的种属——或狼，或鹰，或虫，或花儿……至今华夏民族还以“龙的传人”的身份为荣。
也就是说，早先人人都是神之子，或神的后裔，身世同等。不同氏族、聚落、部落的巫觋可以通灵、扶乩、占卜，“假传”神的旨意；首领可能具有超凡脱俗的能力、特征，被族人视为神异——但他们和族人属格相同，不被供养，为他人、群体创造独特价值，才能居其位，施其才，得其享。否则撑不起，立不住。
契成为商人公认的神之子之后，其他商人，包括成千上万氏族贵族、部落首领，统统降格为“人子”。被不同氏族、部落奉为始祖的图腾、神祇，顶多作为玄鸟、天帝的臣属而存在。至于其可否具有神格，那要看和成汤家是否具有相同血缘，或姻亲混缘，以及成汤家认不认了——谁胆敢宣称自家的祖宗比契还久远，还神，那是和成汤家叫板，属于公开造反的灭族大罪了。
周代商以前，商朝治下不免有氏族、部落造反，打什么旗号且不论。反正姬昌家后来宣称自家的祖宗比契还神——他家把始祖同样追溯到尧舜禹时期。被他家奉为始祖的后稷，据传是有邰氏（炎帝神农氏的一支部落）女姜嫄，踩巨人脚印后*生下的。
有邰氏姜姓据传是炎帝之后。有娀氏据传是追随炎帝的氏族。如此，后稷的娘家和契的娘家是主、从关系，血脉硬多了——后稷在尧帝、舜帝时位居大司农，统管农业，后来成为大禹最倚重的三公之一，论份量比契重一点点儿——其诞生，比契的更玄妙，有“羚羊挂角，无迹可求”，但又历历在目、宛若初见的韵味儿。
后代史家很多传诵简狄是帝喾（一说是黄帝曾孙）的次妃，契因此成了帝喾的庶养子，而帝喾则被玄鸟戴了一顶天大的绿帽子；又传诵姜嫄是帝喾的元妃，后稷因此成了帝喾的嫡养子，而帝喾则被巨人再戴了一顶天大的绿帽子。这不免贬低了黄帝家的妇道，估计是牵强附会，以讹传讹。
类似把夏、商及其之前的共主和著名氏族、部落首领归入黄帝谱系的做法，根本目的是为家天下的传统做注脚，驯化世人，婉诫乱臣贼子野心家：大位只能在“天家”代代传承，其他家想都别想。
黄帝只是人神，玄鸟、巨人脚印是天帝的“身影”。顶着天帝的神之光环，再去攀扯黄帝的血脉，不仅没必要，反而自降属格、多此一举。且不管后代史家为了宣扬正统、取悦天家，怎么顾此失彼，成汤家、姬昌家为了家族的千秋大业，把契和弃（后稷之名）之前的祖宗直接抹掉，代以天帝，对于把家族渊源、祖宗庇佑、宗庙祭祀等看得比命还重的他们来说，也是拼了！
不过，在当时人“文”简陋、信史都无的条件下，能把家族传承上溯五六百以及上千年，找到俩祖宗，着实不易。说不定契和弃之前的祖宗，确实查不到了。而这俩祖宗，对于成汤家和姬昌家来说，夯基家族神统的国本，刚好镇得住前朝的，很难说不是硬扯来的——谁又能百分之百证实，其家族谱系的追本溯源，是确凿无误，而非刻意改编过的呢？
无论如何，对于神即是祖、祖即是神，奉天敬族至关重要，相应心理、行为惯性已经延续数万年的夏商周时期来说，国君及其家族的神统是否传承有序、站得住脚、取信于天下，是国之根本——基于此，国家的道统、政统、法统、礼统才能顺次建设，陆续延展。
和商人相比，周人对天帝的信奉更统一。而且，周朝的国君自诩并被公认为“天子”；“天”又没有流传下任何可指代、被供奉的图形、型塑、器物，自然物或人物的形象，但无处不在、无所不知、无所不能、无所不为，恒在，永续，不生不灭……所以已经从天神、一神，升格到更神通广大、威福无限的“无形质神”。
从周朝开始，天下、天子和人的属格才基本清晰并确定下来。具体体现是，在华夏时空，上面是天，下面是周。所有周人，都由天地化生、世代绵延而来，具有统一的形体特征、风俗习惯、内在本质、精神信仰等——天子，是天命所归，传承神（天）脉，唯一代表天统御天下、兆民的“在世神”——生而为神的。
夏后氏的君主，自恃黄帝的嫡脉，装太阳神，被成汤家灭了。成汤家吸取夏后氏的教训，迎合时人的传统信念加以改进、提升，以神（天帝）之子的嫡系后裔自居，后被姬昌家取代。姬昌家的天子，更成为独一无二的神统代表。其他人，哪怕贵为列国的诸侯，只要不是姬昌家的血亲、姻亲，顶多把祖宗归入炎黄谱系，位列人神之后，而均不具有上天的神脉。
如此，姬昌家的大位就能和天比高、寿与天齐、传承永续了吗？归根结底，其神统要想站得住脚，必须取信于天下。而天下大势，与时俱进；天下人的思想观念，应时因势改变——越较真、明晰、广而告之的神统则越难应变。从这个角度来，周步夏、商的后尘，实属必然——值得深究的是，时人卷裹其中，是否还揣着些尚未被今人参破的心迹，以及该有未有的反思呢？
第二篇 三千年，人就把自个儿归零了
第五章 自从成了神，人即落向深渊
一学·造物论之《人性惊醒》
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