文/孟满喜
拜读宋廷魁《介山记》
介休暨绵山作为介子推隐居被焚地，自古以来就是传承弘扬介子精神的集大成之地。近日，仰赖文友冀成武觅获宋廷魁传奇剧《介山记》赠阅，仔细拜读后方知其无论是创作思想、情节安排、人物塑造还是词曲文辞，都无愧序者“词义新惊，实有一段精光不可磨灭之气”“几于打倒词场，场翻文案”之誉。
现就阅读心得撰文，抛砖引玉，冀引世人读研兴趣，以传承介子精神，弘扬正能量。
宋廷魁其人及《介山记》问世
宋廷魁生平见乾隆《介休县志》卷九-人物，后嘉庆《介休县志》和光绪《山西通志》依此删改介绍。其文曰：“宋廷魁，字其英，邑增广生，少负俊才，尝作《介山记》传奇，，携之都门，海宁陈相国称之，以为虽词曲有关节气。居母丧，哀毁几殒生，间里咸称其孝。生平不求苟合，两广文屡欲以优行举，辞之者再。著有《竹溪文抄》二卷，《竹溪诗抄》五卷，间亦作画，仿大痴，于竹尤工，自号竹溪居士。”
以上所记，虽寥寥数语，但已对宋廷魁生平、著述、行孝人品及人生态度概括介绍。但三则传记均未对其生卒年代交待，只能依现有资料考证。
人民文学出版社2005年版江庆柏《清代人物生卒年表》372页载：“宋廷魁，康熙四十九年生（1710）生，字其英，了翁，号竹溪居士，山西介休人。”山西古籍出版社2008年版《山西历史人物传》第387页载：“宋廷魁（1710一一?），清代戏剧家、画家，字其英，自号竹溪居士、竹溪山人，别号了翁，人或简称竹溪，介休人”。
以上生年，《竹溪山人诗文抄》中卷三《癸亥除夕》：“又经一岁岁除头，日月飘如不系舟。三十四年成底事，只云除岁不除愁。”癸亥即乾隆八年（1743），这天诗人三十四岁。古人以虚岁计令，上推即诗人生于康熙四十九年（1710）。又诗集卷二中《读宫赞诸草庐夫子降跗阁近体诗敬呈十四韵》诗序：“……今年四十有五，……兼献《介山记》传奇，阁下一见叹赏，遂辱招呼，又一辱题诗、像赞，……魁买何人，乃有此遭逢也。”此为作者入京都拜著名学者诸绵为师，与诸锦序中“宋子竹溪爱读少陵诗，又好《漁羊山人集》，介吾门而来……”，是同一件事。诸锦题序为乾隆十九年（1754），时作者四十五岁，以虚令逆推生于康熙四十九年（1710）。
又国家图书馆藏宋廷魁《雪籁集》手稿有作于丙午《七十七初度即事述怀五古二首》称：才过重九节，已过重七年”句，丙午为乾隆五十年（1786），“初度”即始生年时，此年重阳节为作者七十七岁生日，去世最早于此年或更后。
《介山记》是宋廷魁文学创作的标志作品。根据乾隆十五年（1750）自跋云：“《介山记》既脱稿十余年……”，可知该剧最早写成“脱稿”于乾隆五年（1740）之前。作者45岁所拜之师诸锦《竹溪诗文集》序云：“再阅其少时所著《介山记》传奇小像……今又二十年矣。”此为乾隆十九年（1754）作，逆推20年，该剧写于雍正十三年（1735）至乾隆元年（1736）之间，时作者应是二十六、七岁，脱稿时不到30岁，与《介山记》卷首肖像面貌一致。
乾隆十五年作者跋云：“顾迩年来书虽成，与俗伶龌龊，而梨枣之事，北地尤艰，是己久而未出也。”说明十余年未刊，一是与伶人演出本尚虽协调磨合，二是北方刻书资费颇多，难以支付。该跋称：其间，乾隆十四年（1749）春，托好友刘正三赴湖北“楚黄（现黄岗市鄂州市一带）”付梓，因故未刊。《介山记》卷尾孙人龙“附识”为“乾隆乙亥契后节后五日”，即乾隆二十年（1755）三月初八为《介山记》付梓时间。至于有学者称此前有乾隆五年、八年、十五年刻本，未见原本，尚待考证。
《介山记》折目与故事梗概
《介山记》又名《竹溪山人介山记》，山西大学图书馆古籍部藏，二卷凡二册。上卷方苞、彭遵泗、张正任、李文炳序，后附徐开弟、姜基、陈之稿、姜运镠题诗各一首，陈之稿绘《介山竹溪先生小像》一幅，姜廷镠《竹溪先生像赞》，诸锦所题像赞。后附作者癸亥即乾隆八年（1743）答访客质疑《或问》十条。再列目录24折，上卷为揭目、祝嘏、访隐、菊宴、游绵、逼仕、蒲警、骇道、割股、献羹、途难、哭庭十二折，下卷为权婚、园眺、讯病、劝行、书约、醉谴、拂衣、论赏、归林、云觐、天游、玉浩十二折。逐折展开后，乾隆二十年（1755）孙人龙“附识”，最后为乾隆十五年（1750）作者“自识”。
《介山记》写春秋晋国介之推追随重耳出亡十九年，重耳复国称君，介推隐迹升仙，重耳寻贤焚山，玉帝诰神，天下寒食等故事。
上卷一至十二折至写介之推之忠孝。第一折《揭目》即开场白，点明本剧主旨为歌颂“清风”和剧情概要。第二折“祝瑕”写介子推为母祝寿，第三折“访隐”为重耳介宅访贤，第四折“菊宴”为介子推与解张赋诗清淡，第五折“游绵”为子推与解张登高游绵，第六折“逼仕”为介母逼子推随重耳为官。第七折“警蒲”为“郦姬之乱”，重耳出亡。以下五折《骇道》《割股》《献羹》《途难》《哭庭》为君臣流亡之艰难险阻，重点突出介子推割股奉君。
下卷十三折“权婚”到第十八折“醉谴”写重耳与齐姜之情。
第十九折《拂衣》为关键一折，写重耳复国君，重点写介子推归隐之“节”，承前启后，引出下折《论赏》。
从第二十一折《归林》写介推母子成仙，《云觐》写解张为子推诉功，重耳知过绵山访隐，《天游》写介推母子遨游天宫，《玉诰》写玉帝封介之推介母、解张为神，绵山改介山，定阳郡改介休县，介子忌日为寒食节。
全剧结构严谨，开合有致，“首则言忠言孝，中则言情言节，未则言仙”，加不进木楔，取不出木渣，真乃天衣无缝。
《介山记》的独特创新
《介山记》在遵循有关介之推的典籍记述与民间传说主要内容基础上，依据传奇剧的创作规范，运用现实主义的基调，浪漫主义的结尾，成为清代传奇剧的创新范例。
一一创作思想的创新
《左传》《国语》《史记》《庄子》《九章》《吕氏春秋》《韩诗外传》《说苑》《新序》《琴操》中介之推故事，多为义士情结悲剧色彩。元代狄君厚四折杂剧《晋文公火烧介之推》，也是悲剧：
第一折为“郦姬之乱”，介子推以史谏献公拒听后全身而退。
第二折为王安奉郦姬命赐太子申生死，王安不忍自刎，郦姬又害重耳。
第三折为重耳被追介家，推子介林替死。重耳逃亡，介推割股啖君，重耳适楚，介推归家侍母。
楔子为文公赏功不及介推，介推偕母隐居绵山。
第四折为晋文公寻贤焚山，介子推守志被焚。樵夫咭诉，文公祭贤。
该剧从人物命运到词曲文辞充满悲情怨恨，在对介之推理想祭奠的同时，着重借樵夫之口斥责晋文公：“不争你个晋文公烈火把忠臣尽，枉惹得万万载朝廷议论。常想赵盾捧车轮，也不似你当今帝王狠！”
探其缘由，宋元易代，阶级矛盾和民族矛盾错综复杂，下层“士”人处于异族统治和文化岐视双重压迫，精神家园满目荆棘，迷茫中只能以自我牺牲诉志诉怨，冒死发出“当今帝王狠”的愤懑，完全是个人情绪的无奈喧泄。
康乾盛世的宋廷魁受介子推忠孝节义理念熏陶，本欲从仕实现治国理想，但屡试不中终生布衣。传奇剧便成其抒发治国理想、承载教化理念、弘扬传统道德的唯一工具。因此，他将介子推悲壮人生创新为“介乎英堆悲剧和轻快喜剧的中间类严肃戏剧”的正剧。
《介山记》从第二折到第六折以抒情笔调写介子推孝心，同时通过《菊宴》《游绵》展现介子才华与绵山美景，令人羡慕神往。最后《归林》《云觐》《天游》以轻松气氛表达母子成仙后的愉悦心情。同时，先写介推母子成仙，后写文公寻贤焚林，不仅消解了元剧的悲剧色彩，还冲谈了《吕氏春秋》《史记》《韩诗外传》《说苑》《新序》几种不同“龙蛇歌”中介子推与文公的对立，使介子推隐居绵山的初衷升华，美化了文公“以志吾过”“报大德之优游”的恩义形象，使人消除“可叹文公霸，平生负此臣”之哀叹，顿增“绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤”之崇敬。
一一情节编排上的创新
根据《左传》僖公二十三年至三十二年、《国语-晋语》、《史记-晋世家》综合疏理，重耳出亡路线为从蒲-狄国十二年-卫国不入-五鹿-齐国五年-曹国不礼-宋国小憩-郑国稍停-楚国数月--秦国数月-返国为君，共计十九年。
宋廷魁根据传奇剧的创作要求，突出“典型环境下的典型人物”，改编出《祝蝦》《逼仕》以言孝，增加《菊宴》《游绵》以显才。在写重耳流亡时，舍弃了沿途狄、卫、齐、曹、宋、楚、秦等故事，创作为由蒲直奔郑国一住十九年，重点写割股奉君、哭谏桓公、权婚醉谴等重要情节，突出了介子推忠义形象。
最后，出奇地创作《天游》《玉诰》情节，将“孝以事亲，忠心人事君，廉人持身，节高松柏，义炳日星”的介之推及介母、解张封为“天神”，体现出对理想社会和理想人物之期盼，表达了对正义事业之赞美追求，系作者精神价值的完美诠释。
这些情节创新，对塑造重耳礼贤下士、复国大志、寻贤报恩又沉醉爱情等复杂形象，及齐姜、介母、解张等重情重义之品质，均十分重要。
通览全剧，先写人间美景，后写天上仙境，与屈原《离*》时而天上问仙，时而地游山水的手法何其相似！
一一目录与下场词的创新
第一折即清代传奇剧的套子，一般叫《刷未开场》或《家门》之类，宋廷魁不袭用旧名，改称《折目》，是为首创。
清代传奇剧每折末尾都有下场词，总结本折，提示下折，预置悬念。下场词，一般有俚语、俗语、集句诗、集唐诗、自作诗等。
《介山记》除自作诗外，多为集唐句，但有集有不集而化句的。第十九折《拂衣》下场词：“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。降鹤池前回步辇，六龙西幸万人欢。”前两句集岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》，第三句集苏颋《兴庆池侍宴应制》，未集李白《上皇西巡南京歌》之四。还有二十折《论赏》下场词集沈佺期、杜甫、苏颋句而成，等等，兹不赘述。
化用前人句有第九折《割股》下场词：“天开青眼照忠肝，烹就愚臣股一盘。粉身碎骨全不顾，只留青白在人寰。”前两句自作，后两句化用于谦《石灰吟》：“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”。第十二折和第十折下场词皆化前人诗句，等等。
对此做法，有古人评为缺点。其实作者完全依据创作思想和每折立意，反形式而创新。不象汤显祖《牡丹亭》，集唐句死搬硬套，难免优孟衣冠、削足适履之病。为何如此？作者《或问》说得好：“若但为优孟衣冠，何难一一集之，文固莫妙于切耳，《介山记》无论集与不集，工与不工，要皆按折命意，庶免陈言之诮。”
“词义新惊”卓“关汤”
李文炳《序》云：“苍凉之际仍带烟霞，诙笑之中不忘慎重，而一种清风逸致、雄心浩气更贯注于笔墨之中，而溢于意言之表，则卓乎其关（汉卿）汤（显祖）之再生，而不朽之慧业也。”
眉批第十四折《园眺》评曰：“古今情词工妙，无过《西厢记》《牡丹亭》，园眺以下五折，真是不难争席。”
评语中：“新隽语石破天惊”“词义冷妙，足点醒世人”“丽绝精绝，真是挥尘珠玉”等句，比比皆是。正如第一折眉批所称：“评氏繁多，不及详载”。
如第五折《游绵》唱（混江龙）词：“云散天青，高原秋色如屯阵……窈窕天容己瘦尽，寒鸦点点伴人行，管什么山从面起，云伴头生。”写秋色用“屯阵”比拟，一“瘦”字写尽秋天萧瑟悲凉，真是前无古人。以下唱（油葫芦）词：“九野秋光何处迥，正是此地清，染岚岑，澄林色，杂溪声，水破秋风，人立白云……”，连用“染、澄、杂、破、立”几个动词把人、物、景溶汇一起，淋漓尽致地刻画出介子推爱林泉厌荣贵之品操。
重耳访贤称介宅：“巷无车辙，户有清风，一溪绿水敲门，几树青松盖屋，村影蔽微见竹篱，苇舍溪声断续，时闻犬吠鸡鸣。”无、有、敲、盖四字传神绝妙，堪与五柳先生《挑花源记》意韵比肩。
更有第四折《游绵》介子推咏绵山诗：缥缈方壶在眼前，千层古木万层烟。他年若到烟霞去，邱壑千年阿那边。
解张咏蜂房泉诗：银珠累累滴苍台，不识仙源何处来。几日天公悲大众，一泉玉醴濯尘胎。
介推唱词：随眺了白云古洞，又来到萧萧竹林，瓦寺近西，姑岩北，银空前耸，揽青萝，践台径，将迥峦绕尽。轮倚毕青松，听过流水，送罢青云，蓦然见红尘外一片烟林。
介子推道白铁索岭：铁索岭，铁索岭，攀缘直上浮云顶，人入招提境。
本折下场词：远上寒山石径斜，暮林深处一声鸦。雲白山青万余里，不知何处是仙家。
真乃字字珠玑，句句妙语，抒发了热爱家山真挚之情，也为隐居绵山埋下伏笔。
《介山记》社会影响与时代价值
《介山记》卓“关汤”，社会影响巨大，序跋之中可见一斑：
一一词义新惊开传奇剧之新风。
著名桐城派领袖方苞《序》中称：“向尝职掌翰林院时，文之暇未尝不课及于诸君子之诗词曲调，而无如其气骨之不古朴，词义之不新惊也……盖近日非无院本，而其中无一段精光不可磨灭之气，是犹取隔宿之羹，以充新饥者之空腹，鲜有不出哇者。”可见“院本”陈腐令人作呕！但其病归里后，已故“松崖世兄”转来《介山记》。他在病榻“命书奴为朗诵”后，认为“其修词立格亦不出元明诸家之藩篱，而其词义新惊，则实是有一段精光不可磨灭之气。”成为当时宣扬忠孝节义的典范。
一一充分体现戏曲社会教化功能
官兵部车驾司主事彭遵泗《序》认为：“之推之事，止晓于学士文人，而不能遍通村夫竖子，悍卒武夫。即三晋之人知之，而能言之，而能思之，而不能传天下穷乡僻壤相与共闻之，而共道之也”，实为憾事。而“《介山记》蓝本左氏，谱之新声，拍板词腔，一出之中三致意焉，其或有托而逃，夺酒杯浇傀儡，所不敢知，要使烈士登场、须眉改色，天下之览者悲、歌声泣、顽廉儒立，如闻西山之风，其用心亦良厚也。”因此，强化了传奇剧的社会教化功能，达到了“遂良显忠，亦足补王化之穷而备史册所未及”之目的。
一一传播“介山之盛事”
乾隆《介休县志》所载作者之父宋邦和同榜举人张正任之《序》称，作者将家乡流传介之推故事搬上舞台，一是同升，二是同盛。不仅使文人士子通晓介之推故事，还要使“编氓士女”“遍喻”；不仅使邑人感受介公高风亮节，还将“介山之盛事”推介全国。为此，宋廷魁把“一切可歌、可泣、可惊、可喜、可憎、可爱之人、之物、之事、之景、之情，千态万貌荟萃于兹记中”，以“忠孝为纲，礼义廉耻为维，至德要道，靡一不备”，使作品传遍全国，评家众多，赞语如云。
一一孝忠情节仙的完美结合与创新
同邑善士李文炳《序》对《介山记》评价极高，“发而读之，苐见逸气虹流，真精蟠结，结构严谨，词意隽雅，苍凉之际仍带烟霞，诙笑之中不忘慎重。而一种清风逸韵、雄心灏气，更贯注于笔墨之中，而溢于意言之表，则卓乎其关（汉卿）汤（显祖）之再生，而不朽之慧业也”。他认为“元明以来，作者林立，然或言忠言孝言情言节言仙，俱各祖一意以成书”，是分别写剧。但“若《介山记》首则言孝言忠，中则言情言节，未则言仙，举诸家之要诣，概括而成”是为首创。因此，“是书几于打倒词场，踢翻文案矣”。
一一歌颂正气“有功于世道人心”
《续文献通考》纂修官、纪晓岚之房师孙人龙《跋》称：从《左传》始直到南北朝所有典籍载因介之推被焚死而寒食，皆为“妄言之辞”。因此，“余在视学填粤，时尝为士子辩其诬”。但他“今阅竹溪山人《介山记》传奇，竟称介子推仙去，是又化腐朽为神奇，而並使天下村夫俗妇咸知感发兴起，谓惟忠孝廉节，不愧天上神仙，则其有功于世道人心，岂不伟哉！”
《介山记》所以影响巨大，在于作者对传奇剧创作思想、剧情主旨、人物塑造、戏曲功能、语言笔法、空幻理解等创作理论极具独到精辟见解，《介山记》序后作者“或问”对十个问答详尽阐述，鉴于篇幅，兹不赘述。
结语：四川丹陵人、兵部车驾司主事彭遵泗《序》称：“昔余遊历三晋，沿汾河越阳谷，望所为介山者，寒云断续，随风隐显，而都人士犹云：吾乡寒食追慕介公，数千年来未之或改。”印证了嘉庆《介休县志》：“子推，邑人也。寒食之风实始此乡，旁郡县因而效之，竟成习尚”之载记。
因此，介休暨绵山成为寒食清明文化集大成地，自唐《开元碑》起历代碑记、历代文人撰文题词赞颂介公高风亮节的佳作数不胜数。其中有唐代卢象“四海同寒食，千秋为一人”的千古名句，有龙凤村明万历《重修洁惠侯庙记》“忠、孝、清、烈，推实兼之”的高度摡括，有明代吕解元“百年节岁同寒食，万里封疆立介休”的精辟论断等，反复证明介休为民协主席冯骥才所题的举世公认的“中国寒食清明文化之乡”。
在历代无数讴歌传承介子文化的名贤达人中，宋廷魁堪为集大成之翘楚。除《介山记》外，他在至今唯一辞赋《绵山赋》：中称“蹈高踪于东海，差可颉颃；寄孤愤于汨罗，伊堪伯仲”，为历史界和民俗界“北有介子，南有屈原”的论断奠定了基调。同时，他还有《望绵山》《过绵山》《绵上山花》《清明节》《寒食节有感》《兔桥》《鹿桥》及序《游绵诗序》等诗作。正如张正任《序》称：“世兄竹溪，感介山之胜世事，而为之记。振如椽之大笔，绘本地之风光”。
宋廷魁崇尚介子，热爱家乡，倾注了毕生精力，做出了巨大贡献，至今仍是三晋介子后人敬仰学习的杰出典范。
