尊上有安 小下敬躬：开宗明义，规则为先，方法论是捷径， 是法门，是秘籍，是众望之所求。然教育之法，法无定法，无一劳永逸之法、无万能公式之法，只道是因材而教，因人而异，若求方法者，此山虽有路，可在别处寻，教授方法者，不以方法自缚，切莫自误误人。
----行文馆-李德鹏先祝为敬
三剑所至 王道之行
说剑
春秋·庄周
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言!”
庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制?”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣!”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如?”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如?”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如?”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如?”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。
----《庄子·杂篇》
十步*一人 千里不留行
赵文王喜好剑术，庄子说自己的剑术“十步*一人，千里不留行”，赵文王大悦，想要见识一下庄子的佩剑，庄子说我有三种剑，名曰：“天子剑，诸侯剑，庶人剑”。天子剑，匡正诸侯，使天下人全都归服；诸侯剑，安定四方，使四境国民听从君令；庶人剑，争斗刺*，如同斗鸡，无所用于国事。
庄子以剑比喻，所谓“天子剑，诸侯剑，庶人剑”，指的是三种格局，有王道，有霸道，还有庸庸碌碌、好勇斗狠的“斗鸡道”在此提醒赵文王“有天子之位而好庶人之剑”，身在其位，无所用于国事，赵文王听后深受感触，"不出宫三月"，闭门反思自己的过失。
为什么是“十步*一人 千里不留行”？
读庄子的文章，洒脱，我们往往被后面庄子后面的精彩言论吸引，沉浸于“天子剑，诸侯剑，庶人剑”的隐喻所指，上到天子，下到庶民，皆可翻身自照。《上海滩》中有这么一段台词，讲的也是这样的道理“穷人和富人最大的区别是什么？是野心，穷人之所以穷，是因为没有敢成为富人的野心。”这个世界上庶人多，穷人多，大多数人出生就是一把“庶人剑”，“诸侯剑”万中无一，“天子剑”可遇不可求，“庶人剑”能变成“诸侯剑”吗？可以，但是敢这么想的“庶人剑”太少，“王侯将相宁有种乎”？陈胜、吴广是这样的“庶人剑”，见到嬴政巡视天下，天威之下说“大丈夫当如此”的刘邦是这样的“庶人剑”，说“取而代之”的项羽也是这样的“庶人剑”。
“敢想”是第一步，可是“庶人剑”们不但变成“诸侯剑”和“天子剑”，甚至在心里偷偷地想一下都不敢，这是人性的桎梏，是执念，是无形的画地为牢，你的心让你想都不敢想，你还以为本来就该是这样。
庄子来了，他带着三把剑，他可以拔出任意一把剑，他可以是任意一把剑，可他不是“揭竿而起，风起狼烟，取而代之”的野心家，他是“师者”，是“天下师”。
“十步*一人”不是取你的性命，而是*你的执念，把你从心牢中推出来，把你从井底拉上来，*了你的“旧意识”，让你看见“心牢”的圈是可以跨出去的，内心的“井底”是可以爬上去的，你恍然大悟，原来生命还可以这样活，你内心深处那星火缥缈的梦想，原来是可以实现的，你一直逃避没有勇气去做的事情，原来是可以实现的，跨出这一步没那么难。这时的你才发现你生命的潜力完全还没有发挥出来，你如获新生，充满了力量和生机，那个旧的意识再也不存在了，以前的你再也不存在了，它已被*死。在你见到“天下师”的那一刻，到你获得新生，未出十步。
“千里不留行”是一种巧妙的教育姿态，在你发现自己的潜力，如获新生之后，你会经历短暂的喜悦、感叹、欣慰，随即而来的是“质疑”，因为你不确信自己能不能做到，敢想是一回事，敢干是另一回事，有时候习惯了被奴役的人，突然给他自由，他却无所适从，这也是人性之一。当你在感叹自己的新生，质疑自己的能力，犹豫徘徊于自己什么时候动手，还在为自己加油打气深呼吸时，你猛地抬头，发现面前的“天下师”已经不在了，他穿过了你的内心，已飘然至千里之外，你惊愕了，千里之远，只在脚下，心无挂念，一念千里。你原地顿悟，忽然感到一身轻松，原来这么简单，直接去做就是了，迈开步子向目标方向走就是了，一个字“行”，就这么简单，无所滞留，一念千里。
庄子的教育精神
庄子故里在今天的河南省民权县西北方向70里的庄子镇青莲寺，那是我的故乡，从小在庄子故里长大，乡土之上已难觅和庄子相关的遗迹，能跨越千年传承下去的只有文化和精神，今天读《庄子》，仿佛他就在眼前，这种气息跃然于文字之上。
对于中国文学风气影响最大的两个人是孟子和庄子，孟子的气息至刚至阳，浩然纯正，庄子的气息洒脱俊逸，通透无形，师者，可内学孟子，正气蔚然，外学庄子，教子有方。
中国因为有了庄子，文学、历史多了一份趣味，汉代的歌赋儒生，魏晋的高士、隐士，唐代的诗人都是从庄子那里学来的，嵇康、李白、苏轼全都是庄子思想，甚至鲁迅的文风也有庄子的影子。
《庄子》有五十二篇，现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇。读《庄子》可活得洒脱，心胸狭窄者可读、斤斤计较者可读、爱钻牛角尖者可读、拿不起放不下者可读、瞻前顾后者可读、心结淤堵者可读、声音嘶哑者可读、内心压抑者可读。
下文预告：听说庄子遇见了一群强盗，强盗的头目还是做到了“圣、勇、义、智、仁”的圣贤标准，到处宣讲“盗亦有道”，我们一起去看看。
【行文馆】李德鹏
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