多数学者认为，远古的采集人类多为泛灵信仰。泛灵信仰者认为，任何一个地点，任何一只动物，任何一株植物，任何一种自然现象，都有其意识和情感，人类可以通过言语、歌曲、舞蹈或其他仪式与以上事物直接进行沟通。
比如《阿凡达》中的“纳美族“就是一个虚构的类似”泛灵信仰“的民族。纳美人认为潘多拉星球上的所有生物都是祖母”艾娃“的子民，彼此平等。每个个体都是暂时从能量网中借得能量的幸运者，并终将归还。归还的方式其实就是食物链的形成。狩猎时，纳美人会为不幸牺牲的动物祈祷，“愿你的灵魂与艾娃同在，身体将与我们共存” 。
这倒让我想起老家习俗。老家会有“撞客”的情况发生。所谓”撞客“，便是冲撞 魑魅魍魉，山精树怪作祟。解救之法是要送神，送的神里有白仙（蛇），有黄仙（黄鼠狼），还有刺猬或死去的灵魂，这说来也有点泛灵论的意思。
但追究”泛灵论“的起源，实在查无实据。所有的考据都将成为推测；人类刚刚开始打量这个世界的时候想必也是胆战心惊，小心翼翼的。人们会猎*小动物，采集浆果，但同时也会受到其他大型动物的猎*。这种相互依存的关系便决定了人类当时的规范和价值观不能只考虑自己，其他诸如动物，植物，精灵，鬼怪的利益也要考虑在内。犹如与人互动，自大狂总是不招人待见的。人类见识了自然的力量，不明其所以然，也就常怀敬畏之心，做“神秘”想象；而与自然的这种被动或者只能顺势的依存关系，确定了远古采集人类的“泛灵”信仰；而“泛灵信仰又“决定了人类对于自然的取予会有所节制，这样有利于资源的持续供给。
随着农业革命的开始，宗教的改革也如影随形。
从采集走向农业的转变，始于大约公元前9500年~8500年之前。这时的人们开始种植小麦，驯化家畜，以获得食物，原料，以及畜力。人们的生活方式由四处流浪，居无定所，慢慢演化成在某地住上一个季节，或者形成永久聚落。
我们想象一下农业社会下的生活场景，人们生活在村落之间，田地里种植着小麦或其他农作物，搭起的围栏内圈养着猪和绵羊，会奴役牛，马为人类驮运物品，拉犁耕地，不听话的时候人类还会挥舞皮鞭，如果人类觉得公牛过于放荡不羁，还会实施阉割。那在这种情况下，人类还会觉得是与这些动物平等的吗？如果已经不平等，那远古人类的”泛灵信仰“是不是会与现在的事实极度扭曲？人类需要一种新的信仰来解释当下的情境，平复人类即满怀愧疚，又痛下*手，心里还窃窃自喜的扭曲心灵。于是，”有神论“开始登场。
有神论认为，宇宙的秩序在于人类和一小群超凡的实体（神）之间的地位关系。
人类不再和动植物进行直接的沟通，而是向各类神灵进行祈祷和献祭，以换取五谷丰登、六畜兴旺。整个世界只反映了人与神之间的关系，人类的祷告，献祭，罪孽和善行，会决定整个生态系统的命运。比如山西大旱，是上天示警，皇上要检讨自己的德行。如果想家畜平安，员外跪求六畜瘟神即可。至于那些泛神论的神灵，随着人类活动范围的扩大，原来可解决问题的地方性神灵面对新情况已力有不逮；慢慢随着人类的交融借鉴，法力更加强大的神会被引入接受，原来的一些神失去地位，成为配角，有些则永远消失在幕帷之后，隐身而去。
有神论历经多神教，一神教，二元宗教。除了信奉神灵的宗教外，也有崇拜自然法则的宗教信仰。比如中国的儒道释都是自然法则崇拜。道家说”天地不仁“，佛家说”苦由欲来“。虽然他们也有自己的神祗，但即使是这些神祗，也难逃脱法则的约束。要历经苦难，才能达到涅盘的境界。
说到二元宗教，想起《倚天屠龙记》里朱元璋加入的”明教“。'明教"追根溯源可到波斯的袄教，也就是拜火教。不知是因邹衍的”五德终始说“，还是因为”明教出身“，朱元璋建立明朝后定“火德”，选”赤色“，所以我们在电视剧中也经常看到明朝官员着大红色的官服。
