武当剑法存真

剑学一道，绵延久远，自光民发明了金属冶炼技术始，剑已是非常普遍的兵器了。剑有其形，从出土的春秋时胄铜剑到现代的钢剑，其形制都未出现大的变化。剑的主要部分是剑身，按传统武当剑学术语剑体分“二弦、三锋、四刃”，剑有此形，而性定矣。拳谚日：“剑用两面刃。”乃是言三锋、四刃，可以纵横如意，而剑身前后笔直二弦以定其局，由是剑得中道，中道者，王道也。

武林中，武当派以剑术精妙而驰誉。武当内家剑学，远追真武，相传真武大帝成道时，剖腹始炼成飞剑，震动三界，至今武当门内有“神剑长鸣于海上，太极密术荡散人间”之语，是对内家剑学流派的概括，亦见剑术要义之密守深隐，列为不传之珍。因道家修持，剑为降魔护身之利器，内功演道，剑作无形，有慧剑喻示智慧成就，护持丹砂之密传内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，属江湖秘技，然总其理亦出于中国传统文化中的三教学说。清代丁秉仁在其小说中论剑道曰：“剑仙一道，乃总统于三教，吾道所行之事，不离仁、义、礼、智、信，是尊儒教也；积功累行，置皮囊于度外，是尊释教也；路见不平，拔刀相助，挥金如土，广度有情，是尊道教也……。”剑学一道，可谓儒、释、道三家教外别传，鲜为人知。道家自王重阳祖师，首倡“三教合一”之说，王重阳祖师当年曾有“会四海之风于一堂”的佳话，三丰祖师，承前贤遗脉，合金莲正宗，参以贤侠剑道及江湖秘技而创武当（李兆生：《翰墨缘》），又曾于终南山遇火龙真人授以大道天遁剑法。三丰祖师开派之初，提出“内执丹道，外显金锋”的修持思想。自此武当门中，剑事精绝。然武当门规谨严，以行道参真为旨圭，从未将剑术外传，致使这一宗剑学成为传奇。近代李景林先生披露了武当剑术的三乘境界：“下乘长剑舞术，中乘匕首飞术，上乘偃月神术。”并发表了下乘剑术的剑潜，由其后人编套路传世，引起武术界震动。然武当正宗剑术虽三乘，理实一贯，不离内功气化之道，持剑在手，剑即为手臂之延伸，以气运身，身剑相随，发于灵动，会于剑理，是为内家剑术，并无一定之规距，讲的是“合剑理，明剑意”三盘错运。古人论诗臼：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（梁朝·钟嵘：《诗品》），写出了艺术的起源。剑与艺通，张旭观公孙大娘舞剑而梧草法，成一代草圣，羲之“为右将军，而以善书名，是武人通艺之典范。内家之长剑舞术，实为气化状态下人剑相感而发。明剑理，尽剑性，以剑带人，人剑合一，方为真武术。剑形定剑性，此中演出“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”八种剑法。八法相推，错运连环，临敌交锋，游刃有余，乃成击舞双并之术。此为下乘剑学的境界，至此已人正途。复使剑体通灵，易长为短，以人会剑，融神锻铸，有“倒换银河，金波冲举”之持，是法合于丹道，实难尽言。东北龙虎堂藏本《惨真图》中录有前辈师真言剑诗一首，可证剑学高乘之境：

返观慧照周丹野，

长行司天炼魂魄。

慧剑启于真晶里，

如影随形人太虚。

盖言之，剑在兵器中属凤，翩翩翔动之形出于手腕，腕运指使须圆活自如，切忌握死剑把。“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”为内家八剑，暗合人卦。易学中人卦柑荡推演为六十四卦。剑术中人卦相错而至变化无穷，皆出于此八法。尚有五字心法，合为玄门十三剑。然所有剑法，均可由一个“二仪环”化出。二仪环之形，实为“阴阳鱼”之“S”线形。 图中之歼上的曲线由剑尖在空中运行的轨迹组成。于环上的任一点皆可演化出入法。运剑时切记剑尖时刻不能离开人体的重心线，否则必然失势。三锋四刃在每一瞬间的变化中都应能文待清楚用的是哪一部份。心中有数但却含而不露。外象如行云流水，环环相扣。锋芒乍隐乍显而滴水不漏，方称运剑也。

上述为内家剑术的基本常识，看似甚为简易，然非以气运剑不能将二仪环划圆，亦不能将二仪环化开。此中所贵者，一灵难求。内家正宗剑术过去仅限于门内授受，因其理宗于传统的太乙神功脉系，学剑者均有内家拳、掌基础。持剑运化是水到渠成之事。师傅授徒时，只须向其交待基本的剑理，使之在运化中不逾法度。练者于运剑中体会剑的性情，悟彻剑理、剑法。从来见手把手一招一式学练者。缘一招一式的教习，得到的只是这一招一式。而从规矩人手，于剑法的悟得，是一通百通。能抓住本质，使功夫上身。这之间的差别，就如一滴水与江河相比。此为武学中的捷法心传。

武当功夫，遵三丰一脉，内执丹道，外显金锋，是道演良工。剑学存真，乃于有形中求无形。武法的升华，日人身已备剑体，尽金锋之性情，发真如之愁性，得流珠灌养。金生丽水，火逼金行，剑法合于丹砂符火。佩之金锋，敛为丹砂，以武人道，登内家之堂奥者莫离平此也。至今神州故地，尚留有三十六品神仙剑绝学，法演苍桑。

时甲戌年春分日，有歌曰：

一从沧山留剑迹，茫茫世事已经年。

金台印月丹丘冷，玉虚拓映衰革残。

武当留存真诀秘，八法神术动罗天。

三烽四刃凝剑体，丸泻显飞合丹源。

更同侠气贯胆肝，铸成寒刃诛邪好。

五指力齐舒剑气，金波冲举荡云烟。

妙山老者神霄客，沧桑秘演太和巅。

本文的要点：

1。剑法即是丹法，剑法即修真

2。太极双仪环是内家剑法的基本功，有志者可留意练习 .

武艺与道艺

刘熙载《艺概》中开宗明义，点明了“艺者，道之形也”。所谓艺者，文而诗词歌赋，琴棋书画（文人三绝“诗，书，画”）,武而兵器拳脚，内功外功（武人三绝“软、硬、轻”），术中的“医、卜、星、相、山”，佛家五明中除内明而外的医方明，声明，因明，工巧明，乃至于现代科学中的文理诸科，等等，等等，都可以称之为“艺”的范畴。所谓道者，用浅白的话来讲，可以称之为天地宇宙的运化规律，或者可以说是天地宇宙的本来。那么“艺”可以说是“道”的外在表现形式，或者是道的载体，而我们学种种“艺”的最终目的只有一个，就是通过艺的形式来接近或达到这个本来。只有达到“艺近乎道”的境界时，才可以称之为绝艺或者绝技，所以中国画的最高境界是“师法自然”，而拿武当内家来说，就有了武艺与道艺之分。

武当派在历史上是个很特别的流派，他的特别在于，自三丰祖师开派以来，在武林中就以“北尊少林，南崇武当”的雄姿出现，而在道教史上，也被认为是一个重要的流派（其实武当是道家而非道教，世人多不知其区别），特别是在丹法中有独到之处，三丰祖师得文始之高，得少阳之大 ，而创法武当，是历史上为数不多的丹法中天地人三元丹法得其全的祖师之一。“三丰祖师既精少林，翻而为内家”，则是说的武学源流的传承，其中的“翻”字正是说的祖师得自丹法中的后天返先天的超常智慧与力量。正因其博大精深，所以才造成了后世的门派繁衍（武当有四门八十一派之说），但号称武当正宗者，在武法中，必须有拳掌剑，软硬轻的传承，在道法上则须有金丹，飞剑的传承，不得其全者，非正宗也，这不是名词的分别，而是学术的严谨。尤其武当派以剑法称世，其内密者为太乙神剑，非为世人想象的剑法套路，而是内丹修持中炼化金气而自然产生的一种超常力量，是为了护持丹砂而用， 并不是用于武林争*，所以说你有飞剑干嘛不去*小日本，一听就知道在说外行话。而所谓先天玄符者，也是先天一气光化外显的一种表现形式，是精气神的结晶，在修道种有其妙用，而不是说外形有个什么符牌信物，当然武林中和道家都有这样的传承，李兆生先生已有专文论述，但修道时更注重的是前者，因为信物，可能会丢失，可能被劫夺，可能被仿造，但功法修炼中产生的气光结晶是谁也夺不走的，谁也仿造不了的。所以说行家不用伸手，就知道你有没有，说的就是先天一气，并没有什么神秘之处。一切的一切，核心就是一个 “道”字，这是根本，而其他的，还是那句话，艺者，道之形也。

提起武当功夫，在人们脑海中出现的印象，或是仙风道骨，或是文人雅士，或是恂恂老者，或是纤纤秀女，或是髫龄顽童，其不同者，千人千姿，异彩纷呈，其同者，均有一种超凡脱俗的神采蕴涵其中，体现的是一种出尘的“仙气”，或是儒雅的“书卷气”，而没有一般武夫之“捍气”。正是内有其真，外显其华，通过修持，改变了内在的气质，武艺道艺，也由此而分。

顺便提到的是，“诸艺以炼神为至上”，神之为物，玄妙通灵，变化无方，就门中而言，所谓武法中的神功，书画中的神品，都是修持中通过炼精，炼气，炼神而达到的心与万象虚而通的境界，这个“神”是精气神的“神”，而不是神秘的“神”，与天地相通，自然产生与天地相通的智慧和能量，并没有什么神秘可言，所以老子《道德经》中说，人法地，地法天，天法道，道法自然。

言归正传，说到武艺，那要从“武当”二字的由来说起，门中故老相传，“武当”二字隐含了“以武挡天下之求道者”之意，“武当”者“武挡”也。其用意有三：

一者太和山历来求道者众多，祖师立此规矩，通过练武，考验求道者的恒心与毅力，因为修道之苦，有甚于练武者，如果练武的苦都吃不了，也就不用谈修道了，武当派就是通过这样的方法来洗尽沉砂而出真金的。过了练武之关，练成万赖声先生《武术汇宗》中所说的“松胶之体”，同时具备了修道必须的虔心与毅力，则为修道打下了坚实的基础。

二者武当先祖立法，内执丹道，外显金锋，将隐法化为显学，把完整的丹道修持过程，巧妙的融于武学的次第之中。对初学者而言，可以通过外在的容易掌握的松柔圆活，连绵缠绕的动作，震动体内的阳气，去体会内在的不易把握的内气的运行，通过内在的气机的运行，进而体会内在的阴阳变化之规律，以此来认识天地寰宇的大的阴阳变化，是为修道也。就门中而言，所谓内家拳的“内”字，就是讲的内在的气机的运化,有诸内而形诸外，内在气机的不同的运化规律，产生了不同的外在拳路：气机的顺出直入，内外三合，导致了外形的劈崩钻炮，五行生克，走的都是圆的抛物线路线，这就是形意拳的雏形；气机的升降开合，阴阳迁变，导致了外形的绷履挤按，进退顾盼，产生了太极拳的雏形，太极者，阴阳之变化耳。气机的螺旋形运化，滚出滚入，则导致了外形的拧裹钻翻，缠绕扣摆，产生了八卦掌的雏形。其根本都是一气的运化而已，把握住这个根本，练少林也是内家，没有内在一气的运化，练什么都是外家。所以传统的内家拳，有桩法，无套路，桩法分立桩，坐桩，卧桩，行桩与游桩。桩法的目的是通过特别的方法启动气机，产生特定的气路，进而以气化力，产生特定的劲路，练出六合整劲；而所谓套路者，只是在内功修持到内华外显，气催形动而后的外在动作显化，祖师爷在如环无端的运化中，摘取出一些典型的动作而形成了套路传世。随着岁月的流逝，日积月累，特别是封真而后的岁月中，这些得自门中诸技者，也各凭自己的聪明才智，繁衍而成了大小诸种流派，这就是武当后来分为内外门的由来。

三者武当武学，与外家诸技不同，其目的是为修道而用，武法只是手段，所以在武法的演化中也妙尽天然，即使不能进而求道，但身强体健，延年可期，也不枉求道者的一番艰辛。所以太极拳论中云：欲天下豪杰延年益寿，不徒作武艺之末也，这是祖师造福世人，传而不传的一番苦心。

至于山中修道者，虽然与世无争，但上山采药，下山修道也是道者的常课，在冷兵器时代，习武是最好的防身手段，所以下山行道之前，祖师多以一二绝技授之，因本身内功有成，所以再学武则是水到渠成的事，功力有了，学的只是技巧而已。这就是以道艺而学武艺了。但行道者，多深得道家恬淡冲虚之旨，学武只在防身，武当又有不得打擂，不得看家护院等的祖训，所以武林中是闻其名者众，见其实者少了。