灵宝天尊，道教神名，又称太上道君或上清灵宝天尊，是道教最高神“三清”中的第二位。
在南朝道士陶弘景编撰的《真灵位业图》中，已有“上清高圣太上玉晨元皇大道君”的名称，位列第二中位。
道教经典《云笈七签》提出了“三元”理论，认为大道生乎妙一，分为三元，其中第二赤混太无元化生灵宝君，居住在上清境禹余天。灵宝天尊的气元黄，为洞玄教主，传授洞玄部经典，因此也称上清灵宝君。道教又有元始天尊一气化三清的说法，因此在《九天生神玉章经注》中，灵宝天尊也被称为“上清天尊”。
在道教供奉的三清神像中，一般将灵宝天尊供奉在元始天尊的左侧，手持太极图或如意。
手持玉如意的灵宝天尊
据《洞玄本行经》和《上清大洞真经》描述，上清太上道君原来是“二一晨精气”、“九庆紫烟”，后托胎洪氏，怀胎二千七百年后在西那天郁察山浮罗之岳诞生，位登高仙，治玄都玉京，有金童玉女各三十人侍卫，万神入拜，天皇抱图。道教三清殿中，常有供奉灵宝天尊的形象。《道藏》收录了《洞玄灵宝道要经》、《洞玄灵宝玄门大义》等与灵宝天尊相关的经典。
对于三清的演变过程是随着道教发展，在南北朝末期形成了统一的最高尊神“三清”：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，这些意味标志道教神仙谱系的定型。
早期道教尊老子为始祖，称太上老君，并托名其传授经典。但上清、灵宝等派出现后，观念改变，以元始天尊等为最高尊神，太上老君地位逐渐降低。这些分歧在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》中有明显体现。
至于道教是一种以“道”为最高信仰的宗教，其最高神被称为“三清”。
灵宝天尊是道教正统真神之一，并非小说中虚构的人物，因此不应将其与小说混淆。道教是一种有着深厚历史和文化底蕴的宗教，与小说等虚构作品无关。
三清神像
然而这位道教三清之一，至高神灵宝天尊相比起另外三清的元始、老子，在民间信仰中存在感非常低，可能是人们对其他神仙的认知和崇拜可能更高。
这可能与道教的宣传策略有关。道教在传播过程中可能会强调某些神明的特殊性和重要性，但是这也可能导致一些人对于其他神明的忽视或不了解。此外，不同地区和族群的文化背景和社会环境也可能对人们的信仰选择产生影响。
不止民间信仰中存在感低，连民俗小说戏曲杂剧都非常少见（几乎没有，目前知道就《女仙外史》客串下），世本《西游记》，舒阳本《封神演义》更是查无此人（灵宝大法师原型就是灵宝天尊，但被作者设定成十二仙之一。注意！通天教主不是灵宝天尊！不管哪方面都对不上，里面提及是三友！不是三清）。
说起来，来华的法国传教士考据并绘制中国民俗神，把《封神演义》的灵宝大法师误当成道教三清之一灵宝天尊，可见之民间信仰中灵宝天尊存在感全靠三清绑定，但存在感知度名不及元始，更远不如太上老君，他的形象在民间百姓印象中是模糊透明，只知道三清之一就是这位至高神。
法国传教士绘制的三清画像，把封神演义十二仙之一的灵宝大法师当成灵宝天尊
从由此以见，灵宝天尊存在感只在于道教经文或道藏注释、道教斋醮礼仪里（同样在道教经书出现次数也远不如另外两个至尊：老君和元君）
