国学经典译注：《菜根谭》「三」评议篇

揖遜征誅：揖逊，犹揖让，宾主相见的礼仪。宋·叶适《外论一》：“自景德 元年与契丹盟，更六圣百二十年，聘使往来，天子亲与之揖逊於庭，未尝一日败盟约也。”迎揖，迎接时作揖为礼。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“南人宾至不迎，相见捧手而不揖……北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。”逊让，亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”征诛，讨伐。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。”征伐，讨伐。唐·邵谒《战城南》诗：“武皇重征伐，战士轻生死。”诛灭，屠戮除灭。《战国策·中山策》：“抚其恐惧，伐其憍慢，诛灭无道，以令诸侯，天下可定。”

康節：即邵雍(1011－1077)，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。其先江北范阳人，幼随其父迁共城(今河南辉县)，隐居于苏门山百源之上，故又称百源先生。北宋哲学家，理学的代表人物之--，创立北宋象数先天之学。

唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”

汤武：商汤与周武王的并称。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋：诗见邵雍《伊川击壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。只被人间多用诈，遂令天下尽生疑。唐虞（一云罇前）揖让三杯酒，汤武（一云坐上）征诛（一云交争）一局棋。小大不同而已矣，尧夫非是爱吟诗。”句意为：唐尧虞舜的谦让不过三杯酒，商汤周武的交争只是一局棋。由于道家圣人代表的老子，与儒家圣人代表的孔子等人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康节写出微言大义的名句：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”的历史哲学。尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在进退之间，互相揖让而禅位，杯酒言欢，坦率自然，绝无机诈之心。时代愈后，人心不古，到汤武革命，便用征诛手段，这便等于在棋盘之间的对弈，权谋策略，煞费心机，已与自然之道大相径庭了。明·李贽《杂说》曰：“尧夫云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’夫征诛揖让，何等也，而以一局觑之，至眇小矣！呜呼！今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。举一毛端，建宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此自至理，非干戏论。”

眼界：目力所及的范围。引申指见识的广度。唐·王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”

吞吐：吞进和吐出，比喻出纳、隐现、聚散等变化。宋·范成大《望海亭赋》：“惊玉池之破碎，漾银盘而吞吐。”

六合：天地及东南西北，整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”天下；人世间。清·潘耒《赠杜于皇》诗：“男儿无家復无国，六合飘然一孤客。”

上下千古：上下，犹言古今。《汉书·叙传下》：“篇章博举，通于上下。” 王先谦补注：“上下谓古今也。”千古，久远的年代。北魏·郦道元《水经注·睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”上下千古，即古今久远年代。

沤：〈名〉水中浮泡。苏轼《九日黄楼作》：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。”沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元·胡天游诗：“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。”

经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。见○三二【注解】。经纬，织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。” 孔颖达疏：“言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”纲纶，即纲常纶理。纲常，“三纲五常”的简称，封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。宋·周密《齐东野语·巴陵本末》：“古今有不可亡之理。理者何？纲常是也。”纶理，犹伦理。纶，通“伦”。事物的条细。《管子·幼官》：“定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜。”

一尘：一粒微尘。常喻事物的微小。南朝·宋·鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。”

○八三、好名伪善　避名善为

君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也。

【译文】

君子喜好名誉，就会引发欺骗他人的念头；小人喜好名誉，犹如介怀畏惧他人的心思。所以人人都喜好名誉，就会开启诈伪善良的门户。促使人们不喜好名誉，就能杜绝作为行善的道路。这样讥谏喜好名誉的人，应当严厉指责君子，不应当过分要求小人。

【注解】

好名：爱好名誉；追求虚名。明·王守仁《传习录》卷上：“好色、好利、好名等心，固是私欲。”

怀：〈动〉本义想念，怀念。《说文》：“怀，思念也。”心里存有，怀藏。《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮。”注：“在衣为怀，在手为握。”介怀，介意，指把不快或令人忧虑的事存于心中。《南史·张裕传》：“勿以西蜀介怀。”

诈善：假装为善。汉·王充《论衡·答佞》：“观其阳以考其阴，察其内以揆其外，是故诈善设节者可知。”亦谓行诈以为善。《后汉书·张湛传》：“人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：‘我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？’”

讥：〈动〉本义旁敲侧击地批评。《说文》：“讥，诽也。”进谏，规劝。《广雅》：“讥，谏也。”讥谏，劝谏。《后汉书·崔琦传》：“管仲相齐，乐闻讥諫之言；萧何佐汉，乃设书过之吏。”

○八四、防绵里针　远刀头蜜

大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。

【译文】

重大恶行多数从柔和地方伏击，贤哲人士必须防备绵帛里的刺针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。

【注解】

大恶：大恶行，大罪过。《左传·庄公二十四年》：“先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”

哲士：哲人，贤明的人。贤哲，贤明睿智。见○七九【注解】

绵里针：比喻外柔和而内尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剐髓挑觔。”绵帛，丝绵绢帛的总称。《后汉书·董卓传》：“河东太守王邑 奉献绵帛，悉赋公卿以下。”刺针，指尖细象针那样的东西。《山海经·西山经》“枳叶而无伤”晋·郭璞注：“枳，刺针也，能伤人，故名云。”

达人：通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”孔颖达疏：“谓知能通达之人。”晋·葛洪《抱朴子·行品》：“顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。”

刀头蜜：刀头上的蜜汁。成语“刀头舔蜜”，舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。语本《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”

○八五、持恒守一　葆真人品

持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。

【译文】

把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃*万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。

【注解】

流金：谓高温熔化金属。多形容气候酷热。晋·陆机《演连珠》之四九：“臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能结风。”

清风穆然：清风，清微的风，清凉的风。唐·杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”穆然，和敬貌。《资治通鉴·晋元帝永昌元年》：“宫省穆然，必无虞也。”胡三省注：“穆然，和敬之意。”清风穆然，即“穆如清风”，指和美如清风化养万物。语本《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”郑玄笺：“穆，如也。吉甫作此工歌之诵，其调和人之性如清风之养万物然。”

严霜：凛冽的霜，浓霜。《楚辞·九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”

和气蔼然：和气，古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万物由此“和气”而生。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”蔼然，温和、和善貌。宋·施彦执《北窗炙輠》卷上：“伯淳既见，和气蔼然见眉宇閒。”和气蔼然，即“和蔼可亲”，和蔼：和善。态度温和，容易接近。语本明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”

阴霾：天气阴晦、昏暗。唐·柳宗元《梦归赋》：“白日邈其中出兮，阴霾披离以泮释。”阴沉，指天色阴暗，云层厚重。南朝·宋·鲍照《还都口号》：“阴沉烟塞合，萧瑟凉海空。”霾雾，尘雾。《后汉书·郎顗传》：“时气错逆，霾雾蔽日。”

翳：〈动〉遮蔽，掩盖。《广雅》：“翳，障也。”蔽翳，遮蔽，隐蔽。南朝·宋·谢灵运《登永嘉绿嶂山》诗：“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”

慧日朗然：慧日，佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“荫法云於真际，则火宅晨凉；曜慧日於康衢，则重昏夜晓。”李善注引刘蚪曰：“菩萨圆浄，照均明两，故曰慧日。”朗然，光明貌。《隋书·天文志上》：“月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。”

慧日朗然，即“豁然开朗”豁然：形容开阔，开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。语本晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”智慧日光明朗而豁然开朗。

洪涛：大波浪。汉·张衡《西京赋》：“长风激於别隯，起洪涛而扬波。”

坻柱屹然：坻，〈名〉水中的小洲或高地。《说文》：“坻，小渚也。”《尔雅》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”岩坻，崖岸。《文选·木华〈海赋〉》：“若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼产鷇，剖卵成禽。”李善注：“郭璞《上林赋》注曰：‘坻，岸也。’”柱，〈名〉本义屋柱。《说文》：“柱，楹也。”柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。唐·元稹《有鸟》诗之九：“大厦虽存柱石倾，暗囓栋梁成蠧木。”屹然，稳固挺立貌。唐·杜甫《赠司空王公思礼》诗：“短小精悍姿，屹然强寇敌。”坻柱屹然，即“中流砥柱”，就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。语本《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”

○八六、爱知割舍　识力扫除

愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。

【译文】

爱惠是万般缘分的根源，应当知道割爱舍弃；意识是众多*的本源，需要努力打扫清除。

【注解】

爱：〈名〉惠，仁爱。《韩非子》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”爱惠，慈爱仁惠。南朝·陈·徐陵《陈武帝下州郡玺书》：“爱惠以抚孤贫，威刑以御彊猾。”

割舍：丢开，舍弃。唐·张鷟《游仙窟》：“有同必异，自昔攸然；乐尽哀生，古来常事。愿娘子稍自割捨。”割爱，舍弃所爱。宋·黄庭坚《送夏君玉赴零陵主簿》诗：“青云已迷津，浊酒未割爱。”

识：〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”思想或意识。南朝·宋·颜延年《五君咏》：“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。”意识，佛教语，佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。南朝·梁武帝《浄业赋序》：“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。”

【注039】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。

○八七、不可矫俗　不可趋时

作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。

【译文】

做人行事要脱离庸俗，不可以留存一点矫正世俗的心念；应付世事要顺应时势，不可以起动一点趋附时势的念头。

【注解】

作人：语本《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”后因称任用和造就人才为“作人”。做人，指立身行事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“（王敦）问温（指温峤）曰：‘皇太子作人何似？’温曰：‘小人无以测君子。’”

脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。见○五七【注解】

矫俗：矫正世俗。唐·司空图《丁巳元日》诗：“自乏匡时略，非沽矫俗名。”谓故意违俗立异。清·昭槤《啸亭杂录·黄雅林》：“诗画仿郑板桥 ，有意矫俗，反使性灵汩没。”

应世：应付世事。清·刘大櫆《吴锦怀墓志铭》：“（文采）童儿时，即早具应世之才，而祖父母尤爱怜之。”

随时：顺应时势，切合时宜。《国语·越语下》：“夫圣人随时以行，是为守时。” 韦昭注：“随时：时行则行，时止则止。”

趋时：亦作“趍时”，迎合潮流；迎合时尚。唐·白居易《陈中师除太常少卿制》：“不背俗以矫逸，不趍时以沽名。”趋附，趋承依附。晋·干宝《搜神记》卷一：“（孙策）因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’”时势，时代的趋势，当时的形势。《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀紂而天下无通人，非知失也，时势适然。”

【注040】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

○八八、不违求全　不逐非分

寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。

【译文】

宁可有保全声誉的毁谤，不可以有超过常情的赞誉；宁可有平白无故的灾祸，不可以有不是本分的福气。

【注解】

求全之毁：毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。语本《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

过情：超过实际情形。《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”孙奭疏：“虚声过实，君子耻之。”

无妄之灾：无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾。”

非分：不合本分，非本分应有。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。”

○八九、释回增美　转祸为福

毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。

【译文】

毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。

【注解】

讪谤：讥讪毁谤。《关尹子·九药》：“不可以轻忽道己，不可以訕谤德己。”

修省：修身反省。唐·薛用弱《集异记·凌华》：“謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。”

释回：谓去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行状》：“故处心积虑，博蹇之道，表于朝端；弼违释回，朴忠之诚，沃于帝念。”即“释回增美”，语本《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。

横逆：横流逆行。宋·苏舜钦《屯田郎荥阳郑公墓志》：“大中祥符 八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水钟於河，河弗胜兼任，湓噎横逆，大决於凝阳。”犹横祸，厄运。清·蒲松龄《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”

器宇：度量，胸怀。唐·王勃《秋日饯别序》：“论其器宇，沧海添江汉之波。”器识，器量与见识。晋·陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭訥风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”气宇，胸襟，度量。南朝·梁·陶弘景《寻山志》：“於是散髮解带，盘旋巖上，心容旷朗，气宇调畅。”

转祸为福：把祸患变为幸福，指把坏事变成好事。《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。”

○九○、梦幻泡影　如露如电

夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。

【译文】

睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，样样事情就像真的，睡梦里虽然真实觉醒后虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，句句言语极其相似，说起来虽然是用的时候不是。

【注解】

悬金佩玉：悬挂金饰佩戴玉器。宋·张元干《沁园春·梦与道人对歌》词：“任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。”借喻升官发财。宋·陆游《立春前四日谢雪方拜天庆庭中雪复作》诗：“珮玉珊珊謁众真，竟烦一雪慰疲民。”

演偈谈玄：讲演偈颂谈论玄理。偈，〈名〉佛经中的唱词。偈颂，梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。宋·苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”谈玄，谈论玄理。南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙於谈玄。”谈论宗教义理。唐·道宣《续高僧传·义解十一·灵润》：“加以性爱林泉，捐诸名利，弊衣麤（cū同“粗”）食，谈玄为本。”

○九一、福来不喜　祸到不忧

天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。

【译文】

上天欲要祸害人，必然先用微小福分骄纵他，所以福气到来不必欢喜，要看他会不会受用；上天欲要佑福人，必然先用微小灾祸儆戒他，所以灾祸到来不必忧虑，要看他会不会解救。

【注解】

骄：〈动〉轻视。《孟子·离娄下》：“骄其妻妾。”骄纵，骄傲放纵。《后汉书·袁绍传》：“麴义自恃有功，骄纵不轨，绍召*之，而并其众。”

儆：〈动〉本义警戒，戒备。《说文》：“儆，戒也。”儆戒，告诫人使注意改正缺点错误。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”

【注041】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺二“所以”句。

○九二、荣辱共蒂　生死同根

榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。

【译文】

荣耀与羞辱共一蒂，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同一根，贪恋生存就不必畏惧死亡。

【注解】

共蒂：即“並蒂”，亦作“并蔕”，两朵花或两个果子共一蒂。唐·杜甫《进艇》诗：“俱飞蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”蒂，〈名〉本义花、叶或瓜、果与枝茎连结的部分。

贪生：过分眷恋生命，多含贬义。《韩非子·难言》：“言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而諛上。”贪生畏死，贪恋生存，害怕死亡。语本《汉书·文三王传》：“今立（刘立）自知贼*中郎曹将，冬日迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳病，徼幸得踰於须臾。”

○九三、大直若屈　存心净洁

作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。

【译文】

做人只是一直单纯地直率真诚，行踪形迹虽然隐蔽还是显露了；用心倘若存有半点的没有洁净，行事作为虽然公正也有点偏私。

【注解】

大直若屈：最正直的人外表反似委曲随和，亦作“大直若诎”。语本《后汉书荀淑传论》：“及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈，道固逶迤’也。”《史记·刘敬叔孙通列传论》：“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，盖谓是乎？”

一味：单纯；一直。见○七一【注解】

率真：直率真诚。《儒林外史》第四回：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得佔人寸丝半粟的便宜。”

踪迹：行踪。唐·牟融《赠欧阳詹》诗：“为客囊无季子金，半生踪跡任浮沉。”行动；行为。明·徐渭《女状元》第三出：“后来又有一箇光棍，叫做昌多心，説这箇小印记儿，入他罪不得，他既有这样踪跡，就好改做大的出首。”形迹，人的举动和神色。周而复《白求恩大夫》三：“从他身上看不出一点主任的形迹来，简直是一个勤快诚实的招呼员。”

存心：专心，用心着意。元·柯丹邱《荆钗记·议亲》：“且自存心奉母，何须着意求官！”

事为：作为，行为。见○○三【注解】

○九四、智小趣卑　不可谋谈

鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！

【译文】

鹪鹩占用一根树枝，反而笑话大鹏用心奢华侈大；兔子营造三个洞窟，反转嗤笑堡垒高而危险。智慧低下的人不可用来谋划大事，趣味卑下的人不可与他言谈高论。确实如此了！

【注解】

鹩佔一枝：鹩，〈名〉《玉篇》：“鷦鷯，小鳥，在葦。”鹪鹩（jiāo liáo），鸟名，形小，体长约三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点，尾羽短，略向上翘，以昆虫为主要食物，常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，故俗称巧妇鸟，又名黄脰鸟、桃雀、桑飞等。佔，（zhàn）同“占”。鹩占一枝，即“鹪鹩一枝”，鹪鹩做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”

鹏：〈名〉本义大鹏。《说文》：“朋，神鸟也。朋，古文凤。鹏，亦古文凤。”大鹏，传说中的大鸟。《庄子·逍遥游》“鹏之徙於南冥也，水击三千里”唐·成玄英疏：“大鹏既得适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉蹌而行，方能离水。”

奢侈：挥霍浪费，追求过分享受。唐·罗隐《秦中富人》诗：“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”奢华，奢侈，豪华。《醒世恒言·杜子春三入长安》：“我生来的是富家，从幼的喜奢华，财物撒漫贱如沙。”侈大，盛大；宏大。宋·苏轼《应制举上两制书》：“听其言，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当，此皆好名之过深。”

兔營三窟：三窟，三个洞穴。通常都说成狡兔三窟，出自战国时代孟尝君的故事，指战国时齐人冯谖为孟尝君收买薛地民心、使齐王重用孟尝君及为孟尝君立宗庙于薛之事，致使孟尝君为相数十年，无纤介之祸。《战国策·齐策四》：“冯諼曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君復凿二窟。’”后以喻多种图安避祸的方法。兔营三窟，即“兔三窟”，“狡兔三窟”之省。比喻藏身的地方多，易于避祸。宋·苏轼《过岭》诗之一：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”

鹤：〈名〉本义鹤科各种类鸟的统称，皆为大型涉禽。《广韵》：“鹤，似鹄长喙。”黄鹤，鸟名，即鹤。南朝·宋·汤惠休《杨花曲》之二：“江南相思引，多叹不成音。黄鹤西北去，衔我千里心。”

智小谋大：指能力低下而谋划很大。语本《晋书·庾亮传论》：“智小谋大，昧经邦之远图；才高识寡，阙安国之长算。”

信然：确实如此。《后汉书·段颎传》：“熲於道伪退，潜於还路设伏。虏以为信然，乃入追熲。”

○九五、留分侠气　保全真心

貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。

【译文】

贫贱敢于傲视他人，虽然涉嫌盲目自傲，还是要有几分侠义气概；英雄如果欺骗世人，纵然好似奔放洒脱，全然没有半点真切心意。

【注解】

骄人：傲视他人，向他人显示骄矜。明·文徵明《何元郎傲园》诗：“适意乾坤聊肆志，放言贫贱敢骄人。”

虚骄：亦作“虚乔”，无相应的才能或力量而盲目地自傲。汉·刘向《列女传·齐相御妻》：“寧荣於义而贱，不虚骄以贵。”

侠气：豪侠的气概，见义勇为的气概。宋·苏轼《答范祖禹》诗：“而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。”

挥霍：奔放，洒脱。明·方孝孺《关王庙碑》：“是气也，得其灵奇盛著则为伟人。当其生乎时，挥霍宇宙，顿挫万类，叱电噫风，雄视乎举世，故发而为忠毅之业。”

○九六、莫贪钩饵　解脱笼囵

糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇。

【译文】

酒糟粃糠不是为了猪彘肥壮，为什么偏偏贪图钓钩下的诱饵；文锦纨绮岂能因为牺牲贵重，什么人能够解脱牢笼中的囫囵。

【注解】

糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。《荀子·荣辱》：“今使人生而未尝睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。”酒糟，造酒剩下的渣滓。北魏·贾思勰《齐民要术·作酢法》：“酒糟酢法：春酒糟则釅，颐酒糟亦中用。”粃糠，瘪谷和米糠。喻琐碎、无用之物。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，犹将陶铸尧舜者也。”成玄英疏：“穀不熟为粃，穀皮曰糠，皆猥物也。”

彘：〈名〉本义彘本指大猪，后泛指一般的猪。《说文》：“彘，豕也。后蹏废谓之彘。”《小尔雅》：“彘，猪也。”猪彘，指猪。《荀子·正论》：“今人或入其央瀆，窃其猪彘，则援剑戟而逐之。”

何事：为何，何故。晋·左思《招隐》诗之一：“何事待啸歌？灌木自悲吟。”

锦绮：锦〈名〉本义有彩色花纹的丝织品。《说文》：“锦，襄邑织文。”文锦，文彩斑烂的织锦。唐·柳宗元《答吴武陵〈非国语〉书》：“是犹用文锦覆陷阱也。”绮，〈名〉本义细绫、有花纹的丝织品。《说文》：“绮，文缯也。”纨绮，精美的丝织品。唐·韦元甫《木兰》诗：“易却紈綺裳，洗却铅粉妆。”

牺：〈名〉本义做祭品用的毛色纯一的牲畜。《说文》：“牺，宗庙之牲也。”牺牲，供祭祀用的纯色全体牲畜。《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”

囵：即“囫囵”，含糊，糊涂。《朱子语类》卷三四：“道理也是一箇有条理底物事，不是囫圇一物，如老庄所谓恍惚者。” 一本作“鶻沦”。元·汤式《一枝花·自省》曲：“想思梦不觉，囫圇谜难猜。”

○九七、读书穷理　识趣为先

琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。

【译文】

琴瑟书籍诗歌绘画，达理人士用它培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山岳河川云彩景物，高雅的人用它助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。所以研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。

【注解】

琴书：琴和书籍，多为文人雅士清高生涯常伴之物。汉·刘歆《遂初赋》：“玩琴书以条畅兮，考性命之变态。”

达士：明智达理之士，见识高超、不同于流俗的人。《后汉书·仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。”

性灵：内心世界，泛指精神、思想、情感等。唐·孟郊《怨别》诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。”

云物：云气、云彩。唐·杜甫《敬赠郑谏议十韵》：“思飘云物外，律中鬼神惊。”景物，景色。宋·范成大《冬至日铜壶阁落成》诗：“故园云物知何似，试上东楼直北看。”

高人：超人，不同凡俗。《商君书·更法》：“有高人之行者，固见负於世；有独知之虑者，必见惊於民。”蒋礼鸿锥指：“高人，过人也。”志行高尚的人。多指隐士、修道者。唐·李咸用《题刘处士居》诗：“干戈谩道因天意，渭水高人自钓鱼。”

识见：见解，见识。明·王守仁《传习录》卷上：“某人在涵养上用功，某人在识见上用功。”

穷理：穷究事物之理。宋·朱熹《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先於穷理；穷理之要，必在於读书。”

识趣：识见志趣。宋·叶适《＜黄子耕文集＞序》：“不若刻二书巾山之上，使读之者识趣增长。”

○九八、不尚铅华　不落空寂

姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

【译文】

美貌女子不崇尚梳妆打扮，好似稀疏梅花映衬着淡淡月光；禅宗师傅不坠落空洞枯寂，宛若碧澄池沼吐绽出青色莲花。

【注解】

铅华：用铅粉等物梳妆打扮。宋·陈造《田家谣》：“中妇輟闲事铅华，不比大妇能忧家。”

淡月：不太明亮的月亮或月光。见○四七【注解】

空寂：空虚寂寞，空洞枯寂。见○四八【注解】

碧沼：碧，〈名〉本义青绿色的玉石。《说文》：“碧，石之青美者。”〈形〉青绿色。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“绿碧青丝绳。”碧澄，（水、天空）碧蓝而明净。沼，〈名〉本义水池，积水的洼地，上古时期，池和沼都表水池，塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池，曲曰沼。《说文》：“沼，小池也。”池沼，池和沼。泛指池塘。晋·潘岳《闲居赋》：“池沼足以渔钓，舂税足以代耕。”

吐：〈动〉本义东西从口腔中涌出。《说文》：“吐，写也。”长出，如：吐穗。开放，如：吐葩(开花)。吐绽，犹裂开。明·唐寅《川泼棹》词：“碧碧草沿堦，海榴半吐绽。”

青莲：青色莲花，瓣长而广，青白分明。南朝·梁·江淹《莲花赋》：“发青莲於王宫，验奇花於陆地。” 胡之骥 注：“观音大士生於王宫，坐青莲花上。”

【注042】明•陈继儒《小窗幽记•卷十二•集倩》同文。

○九九、须有雅量　勿过精明

廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

【译文】

清廉官吏大多没有后嗣，因为他过于清净了；痴拙的人每每多有福气，因为他近乎厚道了。所以君子虽然重视清廉耿介，不可以没有含忍垢辱容纳污蔑的高雅度量。虽然鉴戒痴拙顽劣，也不必具有明察渊鱼清洗污垢的精干聪明。

【注解】

无后：没有后嗣。《左传·成公八年》：“宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。” 《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”

太清：本意天道，自然。《庄子·天运》：“行之以礼义，建之以太清。”成玄英疏：“太清，天道也。”引申指太古无为而治之时。《淮南子·本经训》：“太清之始也，和顺以寂漠。”高诱注：“清，净也。太清无为之始者，谓三皇之时。”此处作字面解，过于清净。

痴人：愚笨或平庸之人。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“世有痴人，不识仁义，不知富贵，并由天命。”天真而与世无争的人。宋·陆游《冬至后一日书》诗：“痴人痴到底，更欲数期颐。”痴拙，愚笨。明·李贽《寄京友书》：“佛祖上仙所以孜孜学道……在世间顾目前者视之，似极痴拙。”

廉介：清廉耿介。《三国志·魏志·管辂传》“故人多爱之而不敬也”裴松之注引《辂别传》：“（輅）常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’”

含垢纳污：垢，耻辱；污，污蔑。容忍耻辱和污蔑。指气度大，能包容一切。语本《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也。”垢辱，犹耻辱。晋·夏侯湛《抵疑》：“消磨灰烂，垢辱招秽。”

雅量：见三国·魏·曹丕《典论·酒诲》：“汉荆州牧刘表好酒，为三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。”后世因称人善饮为“雅量”。形容宏大的气度，亦指气度宏大。唐·杜甫《移居公安赠卫大郎钧》诗：“雅量涵高远，清襟照等夷。”

痴顽：谓藏拙，不合流俗。宋·陆游《杂感》诗之二：“古言忍字似而非，独有痴顽二字奇。”愚蠢顽劣，愚蠢无知。有时亦用作谦词。明·谢肇淛《五杂俎·物部一》：“蝇最痴顽，无毒牙利嘴，而其搅人尤甚。”

察渊洗垢：察渊，即“察渊鱼”，渊鱼，比喻隐秘之事。《旧唐书·武宗纪》：“接壤戎帅，屡奏阴谋，顾髫齔之所矜，岂渊鱼之是察。”古代谚语“察见渊鱼者不祥”，指明察太过，知道别人隐私者不祥。《列子·说符》：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，知料隐匿者有殃。’”宋·刘克庄《鹊桥仙·乡守赵计院生日》词：“从今也莫察渊鱼，做到不忍欺田地。”洗垢，即“洗垢求瘢”垢，污垢；瘢，瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。汉·赵壹《刺世疾邪赋》：“所好，则钻皮出其毛屑；所恶，则洗垢求其瘢痕。”察渊洗垢，即明察渊鱼清洗污垢。

一○○、周密拘逼　疏狂性真

密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。

【译文】

周密则精神气魄拘束逼迫，疏狂则心地单纯坦率自然，这难道只是诗歌文章的工巧拙劣从此分别吗！我见过周到细密的人纯粹应用技能才巧，疏放狂逸人士唯独任凭性情真率，人们心灵的生死也在这里可以判断了。

【注解】

拘逼：谓遭受逼迫。汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难。”

天真烂漫：天真，指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫，坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。语本宋·龚开《高马小儿图》：“此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。”

岂独：难道只是，何止。唐·杜甫《有感》诗之四：“终依古封建，岂独听簫韶？”

工拙：犹言优劣。唐·黄滔《唐昭宗实录》：“明试殿庭，题目尽取於《典》《坟》，赋咏用观其工拙。”

工巧，精致美妙。汉·王充《论衡·自纪》：“文不与前相似，安得名佳好，称工巧。”

周密：周到细密。《荀子·儒效》：“其知虑多当矣，而未周密也。”杨倞注：“周密，谓尽善也。”

技巧：指工艺、文艺、体育等方面精巧的技能。宋·王安石《吴长文新得颜公坏碑》诗：“但疑技巧有天得，不必勉强方通神。”才巧，才艺技巧。元·刘祁《归潜志》卷八：“（李屏山）于文甚细，説关键、宾主、抑扬，于诗颇麤，止论词气才巧。”

疏狂：豪放，不受拘束。宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》词：“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。”疏放，放纵，不受拘束。唐·杜甫《狂夫》诗：“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”狂逸，狂放不羁。明·杨慎《词品·潘逍遥》：“潘閬字逍遥，其人狂逸不检，而诗句往往有出尘之语。”

性真：性情真率。唐·陆龟蒙《添酒中六咏》序：“鹿门子示余《酒中十咏》，物古而词丽，旨高而性真，可谓穷天人之际矣。”指天真烂漫。明·张居正《应制题百子图》诗：“少小看头角，嬉游总性真。”

一○一、傲霜冲雅　欲益反损

翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

【译文】

翠绿筱竹傲然严冽寒霜，竹节纵然孤立高耸，没有伤害冲和淡雅；鲜红芙蕖媚悦秋天池水，色彩虽然鲜艳美丽，何必损害清纯修行。

【注解】

欲益反损：益，得益；损，损害。原想有所得益，结果反受损害，形容事与愿违。语本汉·司马迁《报任少卿书》：“动而见尤，欲益反损。”

筱：〈名〉小竹，细竹。《说文》：“筱，箭属，小竹也。”翠筱，绿色细竹。

傲严霜：傲霜，不为寒霜所屈。宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”傲然，坚不可屈貌。陶铸《松树的风格》：“去年冬天，我从英德到连县去，沿途看到松树郁郁苍苍，生气勃勃，傲然屹立。”严霜，凛冽的霜，浓霜。宋·王安石《拒霜花》诗：“落尽羣花独自芳，红英浑欲拒严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”寒霜，寒冷的冰霜。唐太宗《赋得临池竹》诗：“贞条障曲砌，翠叶贯寒霜。”傲严霜，即傲然严冽寒霜。

节纵孤高：节，〈名〉本义竹节，泛指草木枝干间坚实结节的部分。《说文》：“節，竹约也。”竹节，竹子各段之间相连突出的部位。唐·李洞《秋宿梓州牛头寺》诗：“詔散松梢别，棋终竹节收。”喻坚贞。宋·范成大《送通守林彦强寺丞还朝》诗：“纷纶草木变暄寒，竹节松心故凛然。”孤高，孤立高耸。唐·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》诗：“塔势如涌出，孤高耸天宫。”

冲雅：典雅，淡雅。明·刘元卿《贤奕编·闲钞上》：“吕圣功之清浄，李太初之冲雅，王孝先之沉毅，其学所入虽不同，固各有所得。”冲和，语本《老子》：“冲气以为和。”后以"冲和"指真气﹑元气。淡泊平和。明·宋濂《〈田氏哀慕诗集〉序》：“卷中诸诗，丰縟而紆徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。”

红蕖：红荷花。蕖，芙蕖。宋·王安石《筹思亭》诗：“数株碧柳苍苔地，一丈红蕖緑水池。”

媚：〈动〉本义爱、喜爱。《说文》：“媚，说（悦）也。”媚悦，讨好，取悦。 宋·苏轼《影答形》诗：“妍媸本在君，我岂相媚悦。”

秋水：秋天的江湖水，雨水。见○七二【注解】

清修：谓操行洁美。《隶释·汉酸枣令刘熊碑》：“清脩劝慕，德惠潜流。”清纯，清正纯洁。唐·张九龄《后汉徵君徐君碣铭序》：“体资清纯，动适玄妙。”修行，修养德行。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“又有臧逢世，臧严之子也，篤学修行，不坠门风。”泛指操行。《东观汉记·第五伦传》：“第五伦、字伯鱼，京兆长陵人，修行清白。”

一○二、贫难用情　富难好礼

貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

【译文】

贫困卑贱的难处，不是困难在砥砺气节，而是困难在以真实的感情相待；富足尊贵的难处，不是困难在广施恩惠。而是困难在以真诚的礼义相待。

【注解】

所难：谓难以做到(的事)。晋·陆机《汉高祖功臣颂》：“实惟太尉，刘宗以安，挟功震主，自古所难。”

砥节：砥砺气节。《晋书·阮种传》：“贤臣之於主，进则忠国爱人，退则砥节洁志。”

用情：以真实的感情相待。《礼记·祭义》：“教民相爱，上下用情，礼之至也。”

推恩：广施恩惠，移恩。《孟子·梁惠王上》：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”

好礼：好，〈动〉喜好，喜爱。《淮南子·精神》：“好憎者，心之暴也。”礼，〈名〉礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”好礼，即喜好礼节，以真诚的礼义相待。礼义，礼法道义。礼，谓人所履；义，谓事之宜。《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”

一○三、浓艳损志　淡泊全真

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。

【译文】

显达尊贵的人士，常常不如孤苦贫寒人家弟子能够坚守节操奉献忠诚；太庙明堂的人士，常常不如山岭原野的农夫能够处理事务考察事理。为什么呢？前者由于浓重艳丽损害了志向，后者由于恬淡浄泊保全了天性。

【注解】

簪缨：古代官吏的冠饰。比喻显贵（显达尊贵）。唐·李白《少年行》之三：“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。”

孤寒：见○七四【注解】。出身低微。宋·欧阳修《论班行未有举荐之法札子》：“其间虽容时有滥冒，然孤寒有才行之人，亦往往获进。”

抗节：坚守节操。唐·王烈《酬崔峝》诗：“荣宠无心易，艰危抗节难。”

致忠：致，〈动〉奉献，献纳。《论语》：“事父母能竭其力，事君能致其身。”忠，〈形〉本义忠诚无私，尽心竭力。《玉篇》：“直也。”《增韻》：“內盡其心，而不欺也。”致忠，即奉献忠诚。

庙堂：太庙和明堂。《楚辞·刘向＜九叹·逢纷＞》：“始结言於庙堂兮，信中涂而叛之。”王逸注：“庙者，先祖之所居也。言人君为政举事，必告於宗庙，议之於明堂也。”朝廷，指人君接受朝见、议论政事的殿堂。宋·范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”庙堂窄士，即在太庙明堂议事的人士，借指王公大臣，泛指为官者。

山野：山岭原野。元·朱德润《沙湖晚归》诗：“山埜低迴落鴈斜，炊烟茅屋起平沙。”喻指民间，与“朝廷”相对。宋·苏轼《谢南省主文启五首·王内翰》：“顾惟山野之见闻，安识朝廷之忌讳。”

料事：处理事务，亦特指处理政事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐。”

烛理：英明治理。《汉书·元帝纪》：“朕承至尊之重，不能烛理百姓，娄遭凶咎。”考察事理。《朱子语类》卷五二：“若非烛理洞彻，胸次坦然，即酬酢应对，蹉失多矣。”

浓艳：色彩浓重而艳丽，华丽，常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。见○六五【注解】

淡泊：恬淡，不追名逐利。见○六五【注解】。浄泊，恬静淡泊。汉·班固《变旨》：“外若无为默而识，浄泊自守以道意。”

全真：保全天性。三国·魏·嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”

一○四、宠不汲汲　穷不戚戚

榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。

【译文】在荣耀恩宠旁边就有羞辱等待着，没必要扬扬得意；在困厄贫穷后面有幸福跟随着，何必要戚戚嗟嗟。

【注解】

汲汲：心情急切貌。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。” 孔颖达疏：“汲汲然者，促急之情也。”引申为急切追求。《庄子·盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也。”

荣宠：指君王的恩宠。《后汉书·来历传》：“耿寳託元舅之亲，荣宠过厚，不念报国恩，而倾侧姦臣。”泛指荣耀。清·陈天华《猛回头》：“若是战死了，都到死者家里庆贺，这家也就不胜荣宠，全无哀戚的心思。”

扬扬：得意貌。《荀子·儒效》：“呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也。”即“扬扬得意”，形容十分得意的样子。语本《史记·管晏列传》：“其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”

困穷：艰难窘迫。宋·陆游《心太平庵》诗：“困穷何足道，持此端可死。”困厄，困苦危难。汉·王逸《九思·悼乱》：“仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。”贫穷，贫苦困厄，谓缺少财物，困顿不顺。《荀子·性恶》：“仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。”

戚戚：忧惧貌，忧伤貌。晋·陶潜《五柳先生传》：“不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。”即“戚戚嗟嗟”，亦作“戚嗟”，忧伤嗟叹。明·方孝孺《答刘养浩书》之二：“每观古之名士，少遭挫抑，则戚嗟怨悼，若无所容者，深病其无识。”

【注043】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。

一○五、看破色身　认真法身

古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。

【译文】

古人清闲安适的地方，今人却要忙碌地度过了一生；古人真实享受的地方，今人又要白白地度过了一世。全都是因为耽误空闲追逐虚妄，不能看透看穿色身，不能真切认识罢了。

【注解】

闲适：清闲安适、安逸，优游自在。见○六九【注解】

虚度：白白地度过。唐·元稹《酬乐天三月三日见寄》诗：“独倚破帘闲悵望，可怜虚度好春朝。”

总是：总归是，全都是。唐·王昌龄《从军行》之二：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”

妄：〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄，虚妄。”

看破：看透，看穿。见○一七【注解】

色身：佛教语，即肉身。《楞严经》卷十：“由汝念虑，使汝色身。”

法身：佛教语，谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”无漏无为、无生无灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。隋·慧远《大乘义章》卷十八：“言法身者，解有两义：一显本法性以成其身，名为法身；二以一切诸功德法而成身，故名为法身。”

一○六、志远奋翼　通达回首

芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。

【译文】

灵芝仙草没有根系甘甜泉水没有源头，远大志向的人应当勇敢地振奋羽翼；美丽彩霞容易消散晶莹碧透物件轻脆，豁达豪放的人应当及早地回过头来。

【注解】

芝草无根醴无源：芝草，灵芝，菌属。古以为瑞草，服之能成仙。晋·左思《魏都赋》：“德连木理，仁挺芝草。”芝草无根，比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。醴，〈名〉本义甜酒。《说文》：“醴，酒一宿孰也。”此作“醴泉”解，甜美的泉水。唐·韩愈《驽骥赠欧阳詹》诗：“飢食玉山禾，渴饮醴泉流。”指及时之雨。汉·王充《论衡·是应》：“《尔雅》又言：‘甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。’醴泉乃谓甘露也。”芝草无根醴无源，即“芝草无根，醴泉无源”，此语出自虞预（三国末年晋朝人物，经学家，史学家。字叔宁，会稽余姚人－今浙江余姚，本名虞茂，犯明穆皇后母讳，故改名作预。着有《晋书》、《会稽典录》等。）《会稽典录》中虞翻寄其弟的书信：“长子容，当为求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源。”不管虞翻此语是否是客气话，但其“天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源”无疑是对子女，对自身的一种人生态度，可以和秦末陈胜的“王候将相就有种乎”媲美。换成现在的说法，就是“儿孙自有儿孙福”。“天之福人”句的意思，就是有福之人不一定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往找不到它的源头。福人之福，即是这个人的全部，除了运气，他还需要知识、观念、态度——而这些，是需要后天去弥补的，比如说读万卷书、行万里路，懂得做人和活命的道理。虞翻写此信的时代，想必门第观念已重，而他从来就是个特立独行的人。他的这些特别的言论和作为，一部份是源自他的性格，还有一部分应源自他一直所探究的学术——像《易》，说的就是如何避祸趋福。虞翻书信中对儿媳的要求，其实是他对《易经》中人生命运的理解和体现。

志士：有远大志向的人。《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”

奋翼：犹奋翅，多以喻人振奋而起。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“鵩廼叹息，举首奋翼。”羽翼，禽鸟的翼翅。太平天囯·洪大全(1823-1852，清末湖南天地会首领。湖南兴宁，今资兴县，位郴州市东北人。原名焦亮，亦称焦大。自开“天地会”山堂，称“天德王”。旋至永安加入太平军，因形势危机，曾于夜间潜逃。被追回囚禁，一说东王杨秀清既忌其才、又恶其说。1852年4月7日在太平军从永安突围至城东平冲途中为清军所俘。他要求投降，被解往北京，在狱中写有诗词及《自述》，6月，被凌迟。)《临江仙》词：“几时舒羽翼，万里取长风。”比喻辅佐的人或力量。唐·杜甫《收京》诗之二：“羽翼怀商老，文思忆帝尧。”

彩云易散琉璃脆：引之白居易《简简吟》：“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。玲珑云髻生菜样，飘摇风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。二月繁霜*桃李，明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”彩云易散，美丽的彩霞容易消散，比喻好景不长。宋·许顗《彦周诗话》：“玉爵弗挥，典礼虽闻于往记；彩云易散，过差宜恕于斯人。”琉璃，一种有色半透明的玉石。宋·戴埴《鼠璞·琉璃》：“琉璃，自然之物，彩泽光润踰於众玉，其色不常。”诗文中常以喻晶莹碧透之物。宋·苏轼《赠眼医王生彦若》诗：“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。”喻眼球。

回头：向后转头，回过脸来。晋·刘琨《胡姬年十五》诗：“回头堪百万，价重为时年。”谓有所觉悟而改变原来的想法或行为。《初刻拍案惊奇》卷二八：“自古皆以浮生若梦，相公只要梦中得觉，回头即是。”

一○七、不作水凫　勿为辕驹

少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作“水中鳧”而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為“轅下駒”而已，何以脫韁鎖之身？

【译文】

年轻力壮的人，每件事情应当用心处理心情反而轻松，仅仅随波逐流做那河水中的鸭子罢了，怎么能够振奋御云凌霄的翅膀；体衰年老的人，每件事情应当忘记情感情意反而厚重，仅仅风尘碌碌做那车辕下的马驹罢了，怎么能够摆脱牵韁挂锁的身躯。

【注解】

用意：谓用心研究或处理问题。唐·韩愈《论孔戣致仕状》：“（戣）今年纔七十，筋力耳目，未觉衰老，忧国忘家，用意深远。”

汛汛：亦作“泛泛”，“氾氾”，漂浮貌，浮行貌。《诗·小雅·采菽》：“汎汎杨舟，紼纚维之。”《楚辞·卜居》：“寧昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之鳧，与波上下，偷以全无躯乎？”引申为随波逐流。清·王闿运《会试始萍生赋》：“浮江海而不沉，游清浊而无忤。岂汎汎以全躯，惟依依以保素。”浮浅；寻常。《朱子语类》卷七四：“汎汎做只是俗事，更无可守。”广大无边际貌。《庄子·秋水》：“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。”

凫：〈名〉动物名，俗名野鸭。《广韵》：“凫，水鸭也。”

徒：〈副〉独，仅仅。《资治通鉴》：“徒见操书。”

云霄：天际，高空。南朝·宋·鲍照《拟行路难》诗之十三：“我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”泛指高远，深厚。唐·武元衡《夜坐闻语寄严十少府》诗：“多负云霄志，生涯岁序侵。”御云，乘云，驾云。南朝·陈·张正见《上之回》诗：“龙媒躡影驶，玉輦御云轻。”凌霄，凌云。宋·王安石《孤桐》诗：“天质自森森，孤高几百寻；凌霄不屈己，得地本虚心。”

翮：〈名〉本义羽毛中间的硬管。《说文》：“翮，羽茎也。”泛指鸟的翅膀。

忘情：无喜怒哀乐之情。唐·杜甫《写怀》诗之一：“全命甘留滞，忘情任荣辱。”引申为感情上不受牵挂。清·蒲松龄《聊斋志异·青凤》：“生失望，乃辞叟出，而心縈縈，不能忘情於青凤也。”情感，人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。唐·白居易《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。”

碌碌：烦忙劳苦貌。唐·牟融《游报本寺》诗：“自笑微躯长碌碌，几时来此学无还。”即“风尘碌碌”，形容在旅途上辛苦忙碌的样子。明·金毓峒《金鹤冲诗·按部泾原韩国主招宴暧泉二首（其一）》：“风尘碌碌惜年华，选胜陪游帝子家。”

辕下驹：指车辕下不惯驾车之幼马，亦比喻少见世面器局不大之人。唐·杜甫 《别苏徯》诗：“赠尔秦人策，莫鞭辕下驹。”省作“辕驹”。唐·杜甫《大历三年春白帝城放船四十韵》：“出尘皆野鹤，歷块匪辕驹。”

缰锁：缰绳和锁链，比喻束缚，拘束。唐·柳宗元《法华寺石门精室三十韵》：“潜躯委韁锁，高步谢尘坱。”

一○八、五分安稳　十分溃败

帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗于權勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：“飲酒莫教成酩酊，赏花慎勿至離披。”旨哉言乎！

【译文】

帆只要扬起一半，船就能平安。水只要像注入五分，容器就能稳定。比如韓信因为勇略俱备震撼君主被擒拿，陆机因为才华名望卓冠当世被*害，霍光失败于权威势力威逼君主，石崇惨死于财产赋税匹敌国家，都是用了十分获取失败的人了。邵雍说：“饮用美酒不要让人成为酩酊大醉，欣赏鲜花小心不要以至分离凋敝。”真是微旨诤言啊！

【注解】

韩信：(?—前196年)，字重言，淮阴(今江苏省淮安市淮阴区码头镇)人，西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。中国军事思想“谋战”派代表人物。淮阴侯韩信的雄才大略令人折服。他不是樊哙、曹参一类的攻城略地的猛将，也非孙膑、庞涓一辈的军事家，而是那种运筹帷幄，决胜千里的大将之才，“连百万之军，战必胜，攻必克。”韩信在登坛拜将时，有段精彩的议论。他详细，深刻地分析了项羽、刘邦各自的形势，一针见血地指出项羽是“匹夫之勇”。“妇人之仁”，“名虽为霸，实失天下心”，而刘邦则是“秦民无不欲得大王王秦者”。之后，他更是预见性地提出：“今天王举而东，三秦可传檄而定也。”是故，后人认为这段话可与诸葛亮的“隆中对”并驾。《史记·淮阴侯列传》蒯通劝韩信时说：“……且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：……今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危也。” 楚王韩信被汉高祖擒时，韩信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’。天下已定，我故当亨！”

勇：〈形〉本义果敢，胆大。《说文》：“勇，气也。”勇略，勇敢和谋略。唐·杜甫《上白帝城》诗之二：“勇略今何在？当年亦壮哉。”

备：〈形〉本义谨慎、警惕。《墨子·七患》：“备者，国之重也。”完备，齐备。《广雅·释诂三》：“备，具也。”俱备，完备，完全；具有。明·蒋一葵《长安客话·晾鹰台》：“西北有冈隆起，古洞深邃。昔人曾以烛入，行里许，见瓷瓮贮油，一鐙荧然，什物俱备。”

陆机：（261-303），字士衡，吴郡（今江苏苏州）人，出身名门，祖父吴丞相陆逊，父吴大司马抗，都是东吴名将。“世皆奕奕，为当代显人”。吴亡后入晋，官至平原内史、前将军，故称“陆平原”。后为司马颖所*。陆机是西晋太康、元康间最著声誉的文学家，被后人誉为“太康之英”。.陆机才华出众,少有异材,文章冠世,与弟陆云,世称“二陆”。他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。他还是著名的书法家，所写的章草《平复帖》流传至今，是书法中的珍品。他先后为吴王司马晏的郎中令、赵王司马伦的相国参军、成都王司颖的平原吏，成都王颖与河间王颙起兵讨长沙王又，又以机为河北大都督。兵败，为宦者孟玖所诬，处死于军前。临死，他想起故乡的鹤鸣声，对陆云慨叹道：“华亭鹤唳,岂可闻乎?”《诗经·鹤鸣》是歌咏乱世贤者归隐的，可见陆机后悔未作归隐的选择。唐太宗李世民在亲自为《晋书.陆机列传》写《专论》时，十分沉痛的为陆机之死叹息道：“上蔡之犬，不诫于前，华亭之鹤，方悔于后。卒令覆宗绝祀，良可悲夫！然则三世为将，衅钟来叶；诛降不祥，殃及后昆。是知西陵结其凶端，河桥收其祸末，其天意也，岂人事乎！”陆机之死，原因却是他“积极入世”、“*身成仁”的殉道精神。孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。”乱世中，陆机所以忍辱负重，图谋建功立业，一方面是要凭借仕途功名，振兴家族；一方面是他始终以“志匡世难”、“兼济天下”为己任。

才名：才华与名望。宋·陆游《读李杜诗》：“才名塞天地，身世老风尘。”

冠世：谓超人出众，天下一流。晋·陆机《汉高祖功臣颂》：“灼灼淮阴，灵武冠世。”卓冠，超越。《后汉书·郎顗传》：“絜白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。”

霍光：字子孟，约生于汉武帝元光年间，卒于汉宣帝地节二年（前68年）。河东平阳（今山西临汾市）人。是西汉著名将领霍去病的同父异母之弟。霍去病去世，霍光做了汉武帝的奉车都尉，享受光禄大夫待遇，负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。在跟随汉武帝时期，他谨慎小心，受到汉武帝的极大信任，同时，他也从错综复杂的宫廷斗争中得到锻炼，为他以后主持政务奠定了基础。汉武帝病死，霍光正式接受汉武帝遗诏，成为汉昭帝刘弗陵的辅命大臣，从此，霍光掌握了汉朝政府的最高权力。“帝年八岁，政事一决于光”。霍光秉持汉朝政权前后达20年，他忠于汉室，老成持重，而又果敢善断，知人善任，实为具有深谋远略的政治家。他击败上官桀等人发动的政变，废刘贺，立汉宣帝，使汉室转危为安，同历史上任何有作为的政治家一样，霍光也受到时代和历史的局限，摆脱不了光宗耀祖思想的束缚，也摆脱不了身为将相，子弟封侯的腐朽传统。在他在位时，他的宗族、子弟都已是高官显贵，霍氏势力亦已“党亲连体，根据于朝廷”，而他的宗族又多不奉公守法，为霍氏家族留下了祸根。霍光去世，宣帝曾亲自前住探望。大臣魏相通过许皇后的父亲上了密秘奏章，指陈霍氏一门的骄奢放纵。霍光去世后，这种情况反而变本加厉，甚至密谋发动政变，最终在公元前65年被灭族。

权势：权力和势力。唐·杜甫《狂歌行赠四兄》：“兄将富贵等浮云，弟切功名好权势。”

石崇：(249～300)，西晋文学家。字季伦。祖籍渤海南皮（今属河北），生于青州，故小名齐奴。石崇年少敏慧，勇而有谋。20余岁任修武县令。元康初年，石崇出任南中郎将、荆州刺史。在荆州劫掠客商，遂致巨富，生活奢豪。后拜卫尉，是依附贾谧的文人集团"二十四友"的成员。永康元年(300)贾谧被诛,赵王司马伦专权，石崇因参与反对赵王伦的政治活动，被赵王伦亲信孙秀诬*。

财赋：财货贡赋；财货赋税。清·严允肇《哀淮人》诗：“财赋一以空， 猗顿 皆 黔娄。”财物。《旧唐书·郭子仪传》：“公私财赋，一皆遏絶。”

饮酒莫教成酩酊，赏花慎勿至离披：引自邵雍《伊川击壤集·安乐窝中吟之十一》：“安乐窝中春欲归，春归忍赋送春诗。虽然春老难牵复，却有初夏能就移。 饮酒莫教成酩酊，赏花慎勿至离披。人能知得此般事，焉有闲愁到两眉。”教，〈动〉本义:教育，指导。《说文》：“上所施下所效也。”叫，让。唐·白居易《琵琶行(并序)》：“教善才服。”酩酊：大醉貌。唐·元稹《酬乐天劝醉》诗：“半酣得自恣，酩酊归太和。”离披，分散下垂貌；纷纷下落貌。《楚辞·九辩》：“白露既下百草兮，奄离披此梧楸。”朱熹集注：“离披，分散貌。”分离貌。 唐·贾至《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》诗：“我有同怀友，各在天一方，离披不相见，浩荡隔两乡。”衰残貌；凋敝貌。唐·白居易《湓浦早冬》诗：“蓼花始零落，蒲叶稍离披。”

旨：〈名〉意思，意义。《宋书·谢灵运传论》：“妙达此旨，始可言文。”微旨，精深微妙的意旨。汉·许慎《＜说文解字＞叙》：“究洞圣人之微恉。”

言：〈名〉话，言语，口语。《诗·郑风·将仲子》父母之言。诤言，直率地规劝人改正过错的话。 清·吴伟业 《下相怀古》诗：“亚父无諍言，奇计非所望。”

一○九、附势窃利　犹如自毙

附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠳虰盜人，人死而蠳虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！

【译文】

阿附权势的人犹如寄居生存依靠树木，树木伤伐寄居生活也就枯竭；窃取利益的人犹如蠳龟虰螘盗窃他人，他人死亡蠳龟虰螘也就灭亡。开始以势力利益损害他人，最终以势力利益自我毙命。势力利益造成的危害，就像这样！

【注解】

附势：阿附权势。《书·仲虺之诰》：“简贤附势，寔繁有徒。”孔传：“贤而无势则略之，不贤有势则附之。”

寄生：寄居生存。晋·陶潜《读〈山海经〉》诗之七：“粲粲三珠树，寄生赤水阴。”依附他人而生活，亦指自己不劳动靠剥削别人而生活。《管子·八观》：“有地君国，而不务耕耘，寄生之君也。”

伐：〈动〉本义砍*。《说文》：“伐，击也。”《广雅》：“伐，*也。”败坏,损伤。宋·秦观《治势下》：“重被猛术。国本必伐。”伤伐，犹损害。宋·马永卿《懒真子·修养》：“修养之士，当书《月令》置坐左右。夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生，其气微矣，如草木萌生，易於伤伐。”

蠳：（yīng）《字彙補》：“音嬰。龜名。”汉·張衡《南都賦》：“其水蟲則有蠳龜鳴蛇。”李善註引《抱朴子》：“蠳龜噉蛇。”蠳龟，传说中的一种能食蛇的龟。又名摄龟、呷蛇龟。晋·葛洪《抱朴子·登涉》：“云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾、云日之喙以辟蛇。”

虰：（chéng。）《廣韻》：“同朾。”《爾雅·釋蟲》：“蠪朾螘。”郭註：“赤駁蚍蜉。”朾螘，大赤蚁。朾，通“虰”；螘，通“蚁”。《尔雅·释虫》：“蠪，朾螘。” 邢昺疏：“其（蚍蜉）大而赤色斑驳者名蠪，一名朾螘。”

盗人：窃取他人财物。汉·王符《潜夫论·遏利》：“盗人必诛，况乃盗天乎！”

为害：造成祸害，加害。《汉书·翼奉传》：“人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。”

一一○、贪杯失血　且忌偷安

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。

【译文】

在酒杯中丧失血性，可笑猩猩的嗜好饮酒；在帷幕上营造巢穴，可怜燕子的贪图安逸。

【注解】

失血：本意病症名。血不循经而妄行,如衄血、呕血、咳血、唾血、便血、尿血等各种出血,总称失血，即由于大量出血而使体内血液含量减少。此处作“丧失血性”解。血性，指刚强正直的气质和品性。清·洪昇《长生殿·骂贼》：“虽则俺乐工卑滥，硜硜愚暗……只这血性中，胸脯内，倒有些忠肝义胆。”

堪笑：可笑。《封神演义》第七九回：“堪笑 徐芳 徒逆命，枉劳心思竟何从！”

嗜：〈动〉本义爱好。《说文》：“嗜，嗜欲，喜之也。”嗜好，喜好，特殊的爱好。晋·葛洪《抱朴子·至理》：“岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉！”

燕燕：燕子。《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”孔颖达疏：“此燕即今之燕也，古人重言之。”安适貌；和乐貌。《诗·小雅·北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国。”毛传：“燕燕，安息貌。”

偷安：只图目前的安逸，苟安。《史记·秦始皇本纪》：“小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日。”

一一一、若无若虚　不矜不伐

鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。

【译文】

野鹤站立鸡群中，可以说是超然出众无可匹比。但是进一步观看在大海上的鹏鸟，就自然眇小了。再进一步寻求那九霄云外的凤凰，就高也得不能比及了。所以修养高超的人常常是宛若虚无，品德高尚的人大多不恃才夸耀。

【注解】

鹤立鸡群：象鹤站在鸡群中一样，比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。语本晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。’”

无侣：无可匹比。南朝·梁·王僧孺《为人有赠》诗：“曼声古难匹，长袂世无侣。”

眇然：弱小貌；微小貌。明·何景明《樊少南字说》：“蠛蠓之子翔於蚊睫， 离娄视之眇然无有也。何也？所托者小也。”

九霄：天之极高处，高空。唐·武衡《同幕中诸公送李侍御归朝》诗：“巴江暮雨连三峡，剑壁危梁上九霄。”即“九霄云外”，在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载。”

巍：〈形〉本义高大。《说文》：“巍，高也。”

至人：旧指思想或道德修养最高超的人。见○七九【注解】

虚无：道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”谓清静无欲，无所爱恶。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”

盛德：敬称有高尚品德的人。《左传·文公十八年》：“少皥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖譖庸回，服谗蒐慝，以诬盛德。”杜预注：“盛德，贤人也。”

矜伐：恃才夸功，夸耀。宋·苏轼《石鼓歌》：“勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。”

一一二、贪心失察　疑心偏颇

貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！

【译文】

贪图之心过胜的人，追逐野兽看不见泰山就在前面，弹射鸟雀不知道深井就在后面；猜疑之心过胜的人，看见弓影就惊吓为酒杯中的蛇，听到人言就相信为市井上的虎。人心一有偏颇，就看到有当作没有，臆造没有作为有。这样，人心可以胡乱行动了！

【注解】

弹雀：射雀。《论衡·书解》：“蛢弹雀则失鷜，射鹊则失鴈。”语本《子·让王》：“今且有人於此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”后以“弹雀”比喻轻重倒置、得不偿失的行动。

疑心：猜疑之心。《管子·法法》：“上无固植，下有疑心。”

弓影杯蛇：犹言杯弓蛇影。形容疑神疑鬼，自相惊扰。语本清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。”

人言：别人的评议。见○二六【注解】。宋·苏轼《次韵滕大夫》之三：“早知百和俱灰烬，未信人言弱胜强。”

妄动：轻率行动，胡乱行动。宋·周密《齐东野语·诛韩本末》：“任情妄动，自取诛僇。”

乎哉：语气助词，表感叹。《论语·宪问》：“子曰：‘赐也贤乎哉！夫我则不暇。’”

一一三、祸生有本　福至有因

蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。

【译文】

飞鹅扑向火焰，火焰烧焦飞鹅，不要说灾祸产生没有本源；果实种出花朵，花朵结成果实，要知道福气到来有所因缘。

【注解】

谓：〈动〉说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”

无本：没有本源，没有本始。《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”

一一四、争强显胜　空手徒劳

車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是空手。

【译文】

车辆争夺险要道路，马匹驰骋先行鞭策，等到失败的地方不免后悔不及；稻粟喜欢堆成山峰，金银夸耀用斗计量，将要离开的时候还是一无所获。

【注解】

争强显胜：犹争强好胜。争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。语本《群音类选·北腔类·海神记·王魁诉神》：“恐怕他褒贬村，争强显胜各挝俊，惟求鸨儿心内喜。”

往返徒劳：徒劳：白花力气。来回白跑。语本明·许仲琳《封神演义》第五十六回：“大夫今日见谕，公则公言之，私则私言之，不必效舌剑唇枪，徒劳往返耳。”

先鞭：语本南朝·宋·刘义庆《世语新语·赏誉》“少为王敦所叹”刘孝标注引《晋阳秋》：“刘琨与亲旧书曰：‘吾枕戈待旦，志梟逆虏，常恐祖生先吾箸鞭耳。’”后因以“先鞭”为先行、占先的典实。唐·高适《别韦兵曹》诗：“逢时当自取，有尔欲先鞭。”

噬脐：亦作“噬齐”。自啮腹脐，喻后悔不及。《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐。”杜预注：“若囓腹齐，喻不可及也。”

一一五、风雨摧花　霜雪傲竹

花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。

【译文】

鲜花逞芳春天的阳光，一阵雨打，一阵风吹，催促回归尘埃土壤；翠竹坚定高雅的情操，几多霜凌，几多雪侵，傲然成就珍贵美好。

【注解】

逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞，通也。”逞芳，谓花儿盛开发出芳香。元·戴良等《对菊联句》：“逞芳固的皪，鬭媚益晶荧。”

雅操：高尚的操守。清·吴伟业《思陵长公主挽诗》：“英声超北地，雅操迈东乡。”

霜凌：寒霜侵凌。唐·戴叔伦《晓闻长乐钟声》诗：“霜凌万户彻，风散一城闻。”

瑯玕：亦作“琅玕”似珠玉的美石。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。” 孔传：“琅玕，石而似玉。”孔颖达疏：“琅玕，石而似珠者。”比喻珍贵、美好之物，比喻优美文辞。明·杨珽《龙膏记·旅况》：“裁锦字，吐琅玕，有才无命説应难。”

一一六、恋金谷劫　甘敝缊终

富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝緼者，終享千載之令名。

【译文】

富足尊贵是没有情义的事物，看待得他越重，他伤害你越大；贫穷卑贱是耐事持久的朋友，相处得他越好，他增益你越深。所以贪图商务旅行而留恋金钱稻谷的人，竟然被那一时的显贵*戮；乐于箪食瓢饮而甘心缊袍敝衣的人，终究享有千年的美好名声。

【注解】

耐久：能够经久。清·吴伟业《题画·菊花》诗：“几度看花花耐久，可知花亦是多情。”耐事，指经得起得失、荣辱等人事之变。宋·陆游《秋兴》诗：“平生最耐事，霜雪亦满鬢。”持久，维持长久，长期坚持。《吴子·料敌》：“厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久。”耐久朋，谓能长久保持友谊的朋友。《旧唐书·魏玄同传》：“玄同素与裴炎结交，能保终始，时人呼为‘耐久朋’。”宋·陆游《寓叹》诗：“眼底谁为耐久朋，倚肩按膝一乌藤。”

商旅：行商，流动的商人。《周礼·考工记序》：“通四方之珍异以资之，谓之商旅。”郑玄注：“商旅，贩卖之客也。”唐·元稹《遭风》诗：“自叹生涯看转烛，更悲商旅哭沉财。”

金谷：指钱财和粮食。汉·扬雄《大司农箴》：“时惟大农，爰司金穀。”

显戮：本意明正典刑，陈尸示众。《书·泰誓下》：“功多有厚赏，不迪有显戮。”泛指处死，加罪而死。晋·潘岳《西征赋》：“加显戮於储贰，絶肌肤而不顾。”此处作字面解，显，显贵，显达尊贵。《陈书·袁敬传》：“家世显贵，貲产充积。” 戮，*戮，*害，屠*。唐·杜甫《佳人》诗：“兄弟遭*戮，官高何足论！”

箪瓢：盛饭食的箪和盛饮料的瓢，亦借指饮食。晋·陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗：“劲气侵襟袖，簞瓢谢屡设。”即“箪食瓢饮”，语本《论语·雍也》：“一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”后用为生活简朴，安贫乐道的典故。

敝缊：即明·宋濂《送东阳马生序》：“缊袍敝衣。”(穿着旧袄破衣。名词做动词用。缊,旧絮。敝,破。)

令名：美好的声誉。南朝·宋·鲍照《行京口至竹里》诗：“君子树令名，细人効命力；不见长河水，清浊俱不息。”

一一七、处阴敛翼　世路开坦

鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而峭岩亦是坦途。

【译文】

鸽子厌恶铃声就远走高飞，它不知道收敛羽翼铃声就自然止息；人们厌恶影子就疾速行走，他不知道处于阴荫影子就自然湮灭。所以愚昧的人徒劳快速离去远走高飞，平坦的地面反而成为苦恼的海洋；通达人士知道处于阴荫收敛羽翼，陡峭的岩壁亦然还是平坦的路途。

【注解】

开坦：开阔平坦。明·蒋一葵《长安客话·盘山》：“石开坦可布席，容十百人。”

敛翼：收拢翅膀，比喻隐退。晋·潘岳《寡妇赋》：“雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。”

疾走：快速离去；快步走，快跑。宋·陆游《系舟下牢溪游三游洞二十八韵》：“久闻三游洞，疾走忘病婴。”

坦涂：平坦的道路。唐·韩愈《寄卢仝》诗：“往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。近来自説寻坦涂，犹上虚空跨緑駬。”

一一八、浪生悲喜　妄別媸妍

秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。

【译文】

秋天的虫子春天的鸟雀共同畅扬天赋灵机，没必要无端产生悲痛喜悦；老朽的树木新鲜的花草共同蕴含生机意态，为什么胡乱分别美丑好坏。

【注解】

暢：《廣韻》：“通暢。又達也。”畅扬，宣扬。清·王闿运《王仲章碣》：“赞卫瓌化，畅扬高志，同舍百人，莫不欢然。”

浪：〈副〉徒然，白白地。悲喜：悲与喜，亦谓又悲又喜。《淮南子·原道训》：“乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生。”

生意：生机，生命力，意态。见○六三【注解】

胡为：何为，为什么。明·高启《赠金华隐者》诗：“嗟我胡为在尘网，远望高峰若天壤。”

妄：〈副〉本义，胡乱。《说文》：“妄，乱也。”

媸妍：美丑。唐·李贺《美人对镜歌》：“媸妍一镜固两般，狐妇怀奸心胆寒。闺中少女色庄丽，眉颊不妨终日看。”犹好坏，贤愚。宋·范仲淹《任官惟贤材赋》：“其或未精黜陟，弗辩媸妍。”犹高下。宋·苏轼《赠潘谷》诗：“世人重耳轻目前，区区张李争媸妍。”

一一九、宁开福路　勿筑祸基多

栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。

【译文】

多栽种桃花李花少栽种荆棘，就是开辟一条幸福道路；不积累诗文书籍只积累珠玉，好比构筑一个灾祸基础。

【注解】

桃李：桃花与李花。《诗·召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”后因以“桃李”形容貌美。也比喻栽培的后辈和所教的门生。唐·刘禹锡《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》：“一日声名遍天下，满城桃李属春官。”

荆：〈名〉本义一种灌木，又名楚。《说文》：“荆，楚木也。”荆棘，泛指山野丛生多刺的灌木。晋·张载《七哀》诗：“蒙笼荆棘生，蹊逕登童竪。”比喻奸佞小人。《楚辞·东方朔〈七谏·怨思〉》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”王逸注：“荆棘多刺，以喻谗贼。”

还如：恰似，好比。南唐·李煜《子夜歌》词：“往事已成空，还如一梦中。”

一二○、迷真逐妄　自筑屏障

萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！

【译文】

万般境界如出一辙原来没有地方，显著一个穷困显达；万众事物同功一体原来没有处置，分别一个彼此你我。世间的人迷失真性追逐虚妄，这是在平坦道路上自我设置一道坷坎，从空旷洞达中自我构筑一道蕃篱。非常足以感慨的了！

【注解】

一辙：同一车轮碾出的痕迹，喻趋向相同。晋·卢谌《赠刘琨》诗：“惟同大观，万涂一辙。”即“如出一辙”辙：车轮碾轧的痕迹。好象出自同一个车辙，比喻两件事情非常相似。语本宋·洪迈《容斋随笔》卷十一：“此四人之过，如出一辙。”

无地：没有地方，没有土地。《淮南子·泰族训》：“春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。”没有大地。汉·扬雄《法言·孝至》：“父母，子之天地歟！无天何生？无地何形？”

著：〈形〉本义明显，显著，突出。《小尔雅》：“著，明也。”

穷通：困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”南朝·梁·刘孝标《辨命论》：“故性命之道，穷通之数，夭閼纷纶，莫知其辨。”

一体：谓关系密切或协调一致，犹如一个整体。《仪礼·丧服》：“父子，一体也；夫妇，一体也；昆弟，一体也。”即“同功一体”指功绩和地位相同。语本《史记·黥布列传》：“往年*彭越，前年*韩信，此三人者，同功一体之人也，自疑祸及身，故反耳。”宋·秦观《孙莘老挽词》之一：“同功一体尽调元，独抱沉疴反故园。”

无处：无所处，谓没有处置的理由。《孟子·公孙丑下》：“若於齐，则未有处也。无处而餽之，是货之也。”赵岐注：“我在齐无事，於义未有所处也。义无所处而餽之，是以货财取我。”犹无为，无常。《吕氏春秋·圜道》：“帝无常处也，有处者乃无处也。”高诱注：“有处，有为也。有为则不能化，乃无处为也。”

迷真：迷失真性。唐·吕岩《敲爻歌》：“如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。”

妄：〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄，虚妄。”虚妄，荒诞无稽。明·刘基《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本。凡耳目之入，皆虚妄耳。”

坷坎：坎坷；坑洼。茅盾 《虹》四：“象半醉的人，她的眼前挂着一片红霞。现实的坷坎，这样地就熨平了。”

空洞：空无所有，空虚。宋·林逋《深居杂兴》诗序：“鄙夫则不然，胸腹空洞，譾然无所存置。”道教语，谓化生元气的太虚之境。唐·吴筠《游仙》诗之二四：“空洞凝真精，乃为虚中实。”空旷，空寂广阔。唐·鲍溶《沙上月》诗：“水文不上烟不荡，平平玉田冷空旷。” 洞达，畅通无阻。宋·沈括《梦溪笔谈·药议》：“凡人之肌骨，五臟肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气味，皆能洞达。”

蕃篱：篱笆，引申为屏障。战国·楚·宋玉《对楚王问》：“夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？”

良：〈副〉很，甚，极其，非常。《水经注》：“清荣峻茂，良多趣味。”

一二一、聪明反误　懵懂子细

大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。

【译文】

非常聪明的人，细小事情必然糊涂；非常懵懂的人，细小事情必然观察。因为观察是迷糊的根源，糊涂是聪明的巢窟。

【注解】

子细：认真、细致，细心。《魏书·源怀传》：“怀性宽容简约，不好烦碎，恒语人曰：‘为贵人，理世务当举纲维，何必须太子细也。譬如为屋，但外望高显，楹栋平正，基壁完牢，风雨不入，足矣。斧斤不平，斲削不密，非屋之病也。’”小心，留神。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“相公且子细，秀才子口头言语，岂可便信？”

朦胧：模糊不清貌。宋·周密《甘州·灯夕书寄二隐》词：“敧枕听新雨，往事朦朧。”犹言糊涂。元·关汉卿《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦朧，为着东君，奉劝金甌。”

懵懂：糊涂，迷糊。宋·许月卿《上程丞相元凤书》：“人望顿轻，明主增喟，懵董之号，道傍揶揄。”

伺察：侦视，观察。见○三九【注解】

一二二、悠闲镇定　宽洪长厚

大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。

【译文】

伟大功业深远谋略，常常出自悠闲镇定的人士，不必要急急忙忙；吉祥征兆洪大福分，大多聚集宽洪长厚的人家，何必要琐琐碌碌。

【注解】

大烈：烈，〈名〉功业。《资治通鉴》：“兼仗父兄之烈。”大烈，即伟大功业。

鸿猷：鸿业，大业。南朝·宋·谢庄《求贤表》：“臣生属亨路，身渐鸿猷。”深远的谋划。明·张居正《答楚抚院王见峰书》：“顷者，陵工告竣，仰仗鸿猷，费省工坚，功高赏薄，尚当有待也。”

忙忙：形容事务繁冗，不得空闲。唐·高骈《遣兴》诗：“浮世忙忙蚁子羣，莫嗔头上雪纷纷。”急匆匆的样子。元·郑廷玉《后庭花》第二折：“他两个忙忙如丧家之狗，急急似漏网之鱼。”

休徵：吉祥的征兆。唐·元稹《遭风》诗：“那知否极休徵至，渐觉宵分曙气催。”颜师古注：“休，美也。徵，证也。”

景福：洪福，大福。《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”

宽洪：亦作“宽宏”，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。《逸周书·宝典》：“七宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。”

长厚：恭谨宽厚。清·李渔《奈何天·锡祺》：“加惠贫民，实为长厚。”

琐琐：犹惢惢(suǒ)，疑虑不定。《易·旅》：“初六，旅琐琐，斯其所，取灾。” 李镜池通义：“琐琐，是惢惢的假借，三心两意，疑虑不一。《説文》：‘惢，心疑也，众三心，凡惢之属，皆从惢。”即“琐琐碌碌”猥琐（庸俗不大方）庸碌（平庸无作为）。唐·柳宗元《上权德舆补阙温卷决进退启》：“色平气柔，言訥性鲁，无特达之节，无推择之行，琐琐碌碌，一孺子耳。”

一二三、切行大善　务求真修

貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。

【译文】

贫寒的人肯心救济他人，才是自然本性中的惠爱恩泽；热闹场合能够学习道义，方是心灵见地上的积功累行。

【注解】

肯：〈动〉愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾”。肯心，甘心；称心。元·刘君锡《来生债》楔子：“这银子是我肯心儿愿与，更论甚么得之有可敢失之无。”

性天：犹天性。谓人得之于自然的本性。语本《礼记·中庸》：“天命之谓性。”指人性和天命。为理学研讨的命题。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“方辨论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。”

惠泽：惠爱与恩泽。晋·葛洪《抱朴子·汉过》：“其所用也，不越於妻妾之戚属；其惠泽也，不出乎近习之庸琐。”

闹场：旧时迷信，在赛神活动中，被鬼神附身的人，手持杠子，在戏台上沿场舞弄，边喝酒，边随口应答别人所问休咎，谓之“闹场”。《醒世姻缘传》第八六回：“昨日到大王庙 还愿，那妇人被 柳将军 附在身上，在那里闹场。”

学道：学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。《史记·仲尼弟子列传》：“无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”

心地：佛教语，指心。即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称。语本《心地观经》卷八：“众生之心，犹如大地，……以是因缘，三界唯心，心名为地。”唐·寒山《诗》之二六七：“我自观心地，莲花出淤泥。”见地，见识，见解。宋·洪迈《夷坚丁志·薛士隆》：“ 士隆 学无所不通，见地尤高明渊粹，刚正而有识。”

工夫：指化费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。唐·韩偓《商山道中》诗：“却忆往年看粉本，始知名画有工夫。”理学家称积功累行、涵蓄存养心性为工夫。《朱子语类》卷六九：“谨信存诚是里面工夫，无迹。”

【注044】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

一二四、一念清明　淡然无欲

人生只為欲字所累，便如馬如牛，听人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！

【译文】

人的一生只是被“欲”字拖累，就犹如马牛，听从他人羁牵箝络；成为鹰犬，任凭他人鞭挞笞罚。如果一个念头清察明审，淡泊没有*，天地也不能改变我，鬼神也不能差使我，更何况一切微不足道的事情人物呢！

【注解】

马牛：马和牛。《书·费誓》：“无敢寇攘，踰垣墙，窃马牛。”牛马。比喻迫于生活供人驱使从事艰苦劳动的人。清·蒲松龄《聊斋志异·仇大娘》：“尊堂病废，不能理家人生产；弟坐食，一无所操作，贤夫妇何为作马牛哉！”

羁络：马络头，控制。南朝·宋·鲍照《蜀四贤咏》：“如令圣纳贤，金璫易羈络。”羁牵，羁绊牵制。《旧唐书·裴度传》：“恐臣统率诸道，或有成功，进退皆受羈牵，意见悉遭蔽塞。”箝络，犹箝勒，比喻控制约束。清·谭嗣同《仁学》二十：“及其箝络久之，胥一乡皆为所併吞，遂不得不供其奴役，而入租税于一家。”

鹰犬：打猎时追捕禽兽的鹰和狗。晋·葛洪《抱朴子·任能》：“寻飞逐走，未若假伎乎鹰犬。”比喻受驱使而奔走效劳的人。《后汉书·陈龟传》：“臣龟蒙恩累世，驰骋边垂，虽展鹰犬之用，顿毙胡虏之庭。”后多含贬义，比喻受指使而纵威逞虐的人。犹走狗、帮凶。

物：〈名〉本义万物。《说文》：“物，万物也。”他人，众人。唐·魏征《十渐不克终疏》：“损己以利物。”

鞭笞：鞭打，杖击。清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“吾在冥府，大受鞭笞。”比喻以暴力征服控制。宋·苏轼《谢馆职启》：“理则训兵，有鞭笞戎狄之志。”鞭挞，鞭打。唐·高适《封丘作》诗：“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。”驾驭，征服。《三国志·魏志·武帝纪论》：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内。” 笞罚，拷打责罚。北齐·颜之推《颜氏家训·教子》：“比及数岁，可省笞罚。”

清明：神志清晰；清察明审。《礼记·玉藻》：“色容厉肃，视容清明。”郑玄注：“察於事也。”

淡然：淡泊，不趋名利。唐·吴筠《黔娄先生》诗：“淡然常有怡，与物固无瑕。”

一二五、得失幻真　达人自辨

貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之！

【译文】

贪求获得的人身体富有但心灵贫瘠，知道满足的人身体贫困但心灵富足；身居高位的人形骸闲逸但精神劳累，身处低下的人形骸劳顿而精神闲逸。哪个得到哪个失去，什么虚幻什么真实，通达事理的人应当自己辨别它！

【注解】

贪得：谓贪求财物或权益。《文子·守平》：“故圣人食足以充虚，衣足以盖形御寒，适情辞餘，不贪得，不多积。”

形神：形骸与精神。《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”

【注045】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。无末三句。

一二六、不以顺喜，勿以拂忧

眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。

【译文】

大多数人以顺利境遇为快乐，而君子的快乐从逆厄境遇中得来；大多数人以拂逆心意为忧愁，而君子的忧愁从快慰如意处兴起。因为大多数人忧愁快乐用于情感，而君子忧愁快乐用于用于理义。

【注解】

逆境：不顺利的境遇。宋·刘过《泊船吴江县》诗：“逆境年年梦，劳身处处愁。”逆厄，困厄不顺。叶文玲《长塘镇风情·青灯》：“这盏孤零零地悬挂在断头碑上的青灯，似在无言地申诉着豆腐佬那未亡人的逆厄处境。”

拂意：不如意。清·张潮《〈快说续记〉小引》：“金圣叹与王斲山赌説快事， 王子丹麓续而记之。世有拂意者，于烦恼场中展读一过，不啻如醍醐之灌顶，甘露之洒心。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”

快意：谓心情爽快舒适，称心如意。宋·陈师道《绝句》：“书当快意读易尽，客有可人期不来。”快慰，欣慰。苏曼殊《致高天梅书》：“顷接《南社初集》一册，日夕诵之，如与诸故人相对，快慰何言！”

一二七、自知愧悔　去恶迁善

謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？

【译文】

谢豹覆盖脸面，犹如知道自我羞愧；唐鼠变易肠子，犹如知道自我懊悔。因为“愧”“悔”二字，是我们人类去恶迁善的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死灭的冰寒灰烬，已经枯朽的干槁树木了。那里去寻讨一些生存希望？

【注解】

谢豹：虫名。唐·段成式《酉阳杂俎·虫篇》：“虢州有虫名谢豹，常在深土中，司马裴、沈子常治坑获之。小类虾蟆而圆如毬，见人，以前两脚交覆首，如羞状。能穴地如鼢鼠，顷刻深数尺。或出地听谢豹鸟声，则脑裂而死，俗因名之。”

唐鼠：传说中的鼠名。《艺文类聚》卷九五引《梁州记》：“聟水北聟乡山……山有易肠鼠，一月三吐易其肠。束广微所谓唐鼠者也。”

易：〈动〉改变，更改。清·方苞《狱中杂记》：“狱词无易。”变易，变换，变化。唐·李白《古风》之九：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”

去恶迁善：即“迁善去恶”，同“迁善黜恶”，犹言向善而去除邪恶。语本三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·考黜》：“考黜之政，谓迁善黜恶。”

起死回生：把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。语本明·张岱《鲁云谷传》：“医不经师，方不袭古，每以劫剂肊见起死回生。”

寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。金·元好问《甲午除夜》诗：“暗中人事忽推迁，坐守寒灰望復燃。”

槁木：枯木。《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槀木。”孔颖达疏：“止如槀木者，言音声止静感动人心，如似枯槀之木止而不动也。”唐·李山甫《山中答刘*寓怀》诗：“骨将槁木齐，心同止水浄。”

生理：生长繁殖之理。《百喻经·种熬胡麻子喻》：“昔有愚人，生食胡麻子，以为不美；熬而食之为美。便生念言，不如熬而种之，后得美者。便熬而种之。永无生理。”生存的希望。《宋书·王敬弘传》：“年向九十，生理殆尽，永絶天光，沦没丘壑。”

一二八、知常行实　全真安福

異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履、易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

【译文】

奇珍异宝，都是人们必定争夺的器物；瑰意奇行，大多冲冒不够吉祥的名声。总是不如寻乎平常的经历践履、平易简约的行为举止，可以完善自然社会浑沌淳朴的本真，享受民情风物和顺安平的幸福。

【注解】

知常：了解社会常规，了解自然法则。《老子》：“知常曰明。不知常，妄作，凶。” 高亨正诂：“知常即知万物本性之自然也。”

行实：行为朴厚，实在。唐·韩愈《举荐张籍状》：“学有师法，文多古风，沉默静退，介然自守，声华行实，光映儒林。”

全真：保全天性。见一○三【注解】

安福：平安幸福。汉·焦赣《易林·讼之观》：“钦明之德，坐前玉食，必保嘉美，长受安福。”

异宝奇琛：琛，〈名〉本义珍宝，常作贡物。《说文新附》：“琛，宝也。”异宝奇琛，即“奇珍异宝”，珍异难得的宝物。语本宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·东坡四》：“嗟呼，世不乏奇珍异宝，乏识者耳。”

瑰节奇行：瑰，〈形〉奇特，杰出。宋·王安石《游褒禅山记》：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远,而人之所罕至焉。”瑰节奇行，即奇特的节操行为，也即“瑰意奇行”，指高明的思想和不平常的行为。刘师培《文说·宗*》：“瑰意奇行，超然高举。”

冒：〈动〉不顾，顶着。明·袁宏道《满井游记》：“冒风驰行。”冲冒，顶着，冒着。谓不顾危险、恶劣环境。唐·柳宗元《愚溪对》：“吾足蹈坎井，头抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。”

易简：平易简约。清·魏源《复何竹芗同年论会计书》：“至救时务之书，宜易简不宜繁难。”

行藏：指出处或行止。语本《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”行迹，底细，来历。金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“那 红娘 对 生 一一话行藏。”

浑噩：浑沌无知，淳朴。元·袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》：“约制如竟寧，浑噩回正始。”

真：〈名〉本性，本原。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”本真，本源真相，本来面貌，犹天性，本性。明·宋濂《报恩说》：“爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错繆，丧其本真。”

民物：泛指人民、万物。汉·蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”犹民情、风俗。明·申涵光《宿金提驿》诗：“暂宿恆南驛，重悲蓟北天。山河仍故国，民物忆初年。”风物，风景和物品，喻指大气候。

和平：和谐，和睦。清·吴伟业 《赠文园公》诗：“君臣朋友尽和平，四海熙熙致清晏。”温和，和顺。《荀子·君道》：“血气和平，志意广大。”

一二九、心量无穷　人天同化

福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠哉！

【译文】

赐福善良不在于奥秘莫测，就在日常生活中启发其内心；贻祸淫恶不在于精深微妙，就在言行举止间掠夺其魂魄。可见人的精神常常连通于上天，上天的威权司命就隐寓在人生，上天人类岂能相去甚远呢！

【注解】

心量：佛教语，集起万有的精神现象的总称。《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”胸怀，心胸。明·叶盛《水东日记·诸公才学心量》：“诸公才学心量之不能同，此亦可见。”

同化：同受教化。清·陈鳣《对策·巡守》：“道德太平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之。”使不相同的事物逐渐变成相近或相同。闻一多《文学的历史动向》：“它（诗）同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。”

福善祸淫：指行善的得福，作恶的受祸。语本《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”福善，赐福给善良的人。晋·刘琨《答卢谌》诗：“天地无心，万物同涂；祸淫莫验，福善则虚。”祸淫，谓淫逸过度，则天降之以祸。语出《书·汤诰》：“天道福善祸淫。”宋·蔡沉集传：“天之道，善者福之，淫者祸之。”贻祸，使受害；留下祸害。《新唐书·高宗纪赞》：“高宗溺爱袵席，不戒履霜之渐，而毒流天下，貽祸邦家。”

杳冥：谓奥秘莫测。 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之闕疑。”

食息起居：食息，饮食和呼吸。《庄子·应帝王》：“人皆有七窍，以视听食息。”起居，指饮食寝兴等一切日常生活状况。《汉书·哀帝纪》：“臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居。”专指睡觉与起身。《管子·形势》：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累，而寿命损。” 食息起居，即日常生活。

牖衷：谓启发其内心。牖，通“诱”。 清·龚自珍《题吴南芗东方三图》诗：“顽哉鲁与齐，灵气不牖衷！孤负介海岱，海深岱徒崇。”

幽渺：亦作“幽眇”，“幽妙”，精深微妙。宋·朱熹《题沉公雅卜居图》诗：“言论覈幽妙，理乱穷端由。”

动静语默：动静，运动与静止，行动与止息。宋·陆游《雷》诗：“吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。”语默，谓说话或沉默。语本《易·繫辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”动静语默，即言行举止。

夺魄：惊心动魄，失魂落魄。唐·宋之问《嵩山天门歌》：“晚阴兮足风，夕阳兮赩红。试一望兮夺魄，况众妙之无穷。”

精爽：精神。《三国志·魏志·蒋济传》：“欢娱之躭，害於精爽；神太用则竭，形太劳则弊。”

威命：犹威权，谓权力威势。《宋书·天文志二》：“是时长沙王擅权，后成都、河间、东海又迭专威命，是其应也。”司命，掌握命运。亦指关系命运者。《管子·国蓄》：“五穀食米，民之司命也。”天人：天和人。宋·司马光《答李大卿孝基书》：“阴阳之道，在天为寒燠雨暘，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为飢饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”

相远：相异，差距大。《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”

一三○、隐恶恶大　显善善小

为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

【译文】

做坏事而畏惧别人知道，恶性之中还有向善的道路；做善事就急于让人知道，行善之处就是为恶的根源。

【注解】

犹〈副〉： 还，仍然。多用于书面语善路：向善的道路。恶根：罪恶的根源。

【评语】

道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。因为羞恶之心，就是羞耻之心，知道羞耻就是表示还有一颗纯洁的赤子之心，只有那些假借虚名掩饰丑行的人，才是世间可怕的伪君子。但是世俗的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床。行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏著恶心的种子。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。《六祖坛经》记载一件事：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂，众疑诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙。极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐磐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。明良久。惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”这是慧能在大庾岭头启发禅心，开示惠明的，其中“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”意思是：“不思善，不思恶，正这个时候，又那个是你的本来面目。” 这里运用的正是禅宗不二法门。善、恶代表诸如黑白、是非、真伪、美丑、净垢、得失、迷悟等一切相对意识。我们二元对待的思维习惯地将一切事物相对地区分为善恶，然后执着一方，憎恶另一方。“正与么时”是相对认识尚未产生之时，“本来面目”存在于善恶二分法产生之前。重现“本来面目”就是要超越二分法而进入一念不生的境界。“不思善不思恶”的不二法门，遂成为禅宗精神超越的根本方法。“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。”

【注046】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

一三一、烛残意冷　梦破身轻

紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。

【译文】

红烛燃烧将尽，万般意念自然厌倦冷漠；黄梁美梦破灭，整个身躯也像云彩飘浮。

【注解】

梦破：犹梦醒。金·党怀英《雪中》诗之一：“梦破窗明虚，开门雪迷空。萧然视四壁，还与嚮也同。”

烧残：燃烧将尽。宋·杨万里《梅露堂燕客夜归》诗：“梅堂客散人初静，椽烛烧残一尺红。”

黄梁美梦：黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。语本唐·李泌《枕中记》：“卢生欠伸而寤，见方偃于邸中，顾吕翁在旁，主人蒸黄梁尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：岂其梦寐耶？”

一身：指整个身躯。《南齐书·裴昭明传》：“人生何事须聚蓄，一身之外，亦復何须？” 云浮：如云之飘散，形容短暂易逝。宋·陆游《夜坐》诗之二：“瓦裂人间事，云浮身后名。”