2018年俄罗斯世界杯北京时间昨晚（6月27号）展开F组末轮较量。“卫冕冠军”德国队在“非赢不可”的情况下，0-2不敌韩国，小组赛1胜2负积3分，小组垫底被淘汰出局，以一种残酷的方式告别了本届世界杯。
吴让之（1799-1870）：唐贤写经遗墨。稼孙先生藏。吴让之题。
赵之谦（1829-1884）：佛。悲庵居士敬篆。同治二年十月。 钤印：赵
赵之谦：稼孙得唐人书残经，又得澄心堂纸，乞吴让之题字。沈均初复以所藏宋纸与之，悲庵居士摹随造像其上。
陆恢书青州舍利塔下铭，款署：乙巳（1905）秋八月廿四日，晨起谨书隋石一种。恢记。
唐贤写经遗墨并近代诸家诗画》册内收唐宋人写经计十二页，嘉德2016春拍，成交价5750万元。
《唐贤写经遗墨》第一、二页节录《佛说宝如来三昧经卷下》，第三、四页节录《十诵律卷十五》，第五页节录《入阿毗达磨论卷上》。第六-十二页节录《摩诃般若波罗密经卷下》。前五页为同治间仁和魏稼孙藏，先于敦煌发现前近半世纪，斯诚可贵。后七页为民国初年泉唐陈伏庐收藏补入。
每年拍卖会上都会出现好得叫人恨不得跪下来的东西，但像今天这套《唐贤写经遗墨》般的“宝物”——神秘、风雅、传奇、集结百年近现代众多名人雅士题咏题画，就算是埋在一堆好东西里，也会发出光来。
究竟有多神奇？
写这篇文字的时候，上网搜了“唐贤写经遗墨”，意外找到电视剧《白银谷》的剧本，居然用这件宝贝写了一段情节，不愧是编剧，就几段话，但准确又好看。
来看看这段故事：
说是民国有一年，山西富可敌国的晋商康笏南去上海，有人为了巴结他，想尽办法托人让他见识稀罕的《唐贤写经遗墨》。“这件唐人写经残页，为浙江仁和魏稼孙所收藏。那时，敦煌所藏的大量唐写佛经卷子，还没有被发现，所以仁和魏氏所藏的这五页残经，就很宝贵了。嗜好金石字画的名士，都想设法一见。康笏南、孙北溟巡游来沪上时，正赶上魏家后人应友人之邀，携这件墨宝来沪。孟老帮知道老东家好这一口，四处奔波，终于成全这件美事，叫康笏南高兴得什么似的。”
谈起这套册页，康笏南说：
“那几页残经，岂是寻常物。那是唐人写的经卷，虽为无名院手笔迹，可写得雄浑茂密，八面充盈，很能见出唐时书法气象，颜鲁公、李北海都是这般雄厚气满的。即使字写得不杰出，那也是唐纸、唐墨，在世间安然无恙一千多年！何以能如此？总是沾了佛气。所以，比之寺院的佛像，神圣不在其下。见了千年佛经，还不算见了佛吗？”
从此，这个富可敌国的晋商康笏南发誓隔天抄一页佛经，未曾间断。
尽管电视剧多是“纯属虚构”，但以《唐贤写经遗墨》的传奇和珍贵，我完全相信昔日的上海滩曾上演过相似的一幕。
著录：
1.《许宝衡日记》第三册，九二九页，中华书局，二○一○年一月版。
2.《赵之谦年谱》一一二页，邹涛编，荣宝斋出版社，二○○三年。
出版：
1.《悲盦剩墨》第六集，一九一八年。（赵之谦题「佛」字和摹隋造像）
2.《唐贤写经遗墨》，上海书画出版社，一九八三年版。
3.《书法章法》，一一一页，清华大学出版社，一九八八年版。（赵之谦题「佛」字）
4.《纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集》，五二四—五二五页，中山大学出版社，一九八九年。（宋人写经一页）
5.《赵之谦法书集粹》，一六三页，江苏广陵古籍刻印社，一九九○年。（赵之谦题「佛」字）
6.《赵之谦书画集》，六七一页，人民美术出版社，一九九一年。（赵之谦题「佛」字和摹隋造像）
7.《佛法与书法》，图二一，三四页，河北人民出版社，一九九一年版。（写经一页）
8.《赵之谦书画集》，一九一页，天津古籍出版社，一九九六年。（赵之谦题「佛」字）
9.《嘉德五年》，中国嘉德国际拍卖有限公司，一九九八年。
10.《嘉德十年精品录：中国古代书画·古籍善本》，一八二—一八三页，文物出版社，二○○三年。
11.《中国书法全集》第七一卷，五九、二一九页，荣宝斋出版社，二○○四年。（赵之谦题「佛」字）
12.《少字数书法名家作品鉴赏》，六三页，重庆出版社，二○○五年。（赵之谦题「佛」字）
13.《赵之谦书画编年图目》（上），四五页，上海古籍出版社，二○○五年。（赵之谦题「佛」字和摹隋造像）
14.《赵之谦研究》（上），一三四页，荣宝斋出版社，二○○八年。（赵之谦题「佛」字和摹隋造像）
15.《古籍春秋——中国古籍善本鉴赏与收藏》，五○—五一页，新世界出版社，二○○九年。
16.《嘉德二十年精品录·古籍善本卷》，一九二—一九三页，故宫出版社，二○一四年。
下面，一起来细细看。
《唐贤写经遗墨》是一套册页，被盛放在一个特制木匣中，全册共60页，一部分装成册，也有一部分散页。其中，12页唐宋人写经，其余为近现代数十位名家画佛题跋。从唐到上世纪4，50年代，跨越一千多年。
题盒：唐贤写经遗墨。诸名家画佛写经题咏，附遐菴敬署。 钤印：遐翁
吴让之：唐贤写经遗墨。稼孙先生藏。吴让之题。
此吴江徐君所藏澄心堂纸也。 钤印：让之
看这一页右上角的“此吴江徐君所藏澄心堂纸也。”
赵之谦（1829-1884）：稼孙得唐人书残经，又得澄心堂纸，乞吴让之题字。沈均初复以所藏宋纸与之，悲庵居士摹隋造像其上。 钤印：悲庵
在整个收藏流转的过程中，当时的文人们也在像福尔摩斯一样不断琢磨这套东西，对它的认识也渐渐不一样了。比如说，后来有人发现，包括今天的学者普遍有共识，魏稼孙当时拿到的这五页唐人写经，实际上是宋人写经，是《金粟山大藏经》的残本——学者张永强先生几年前编辑《中国书法》杂志做过专题的研究，经他的观察，应该是北宋初期一个民间江南的金粟山广惠禅院的写经，很可能是浙江海宁、海盐广惠禅寺。
但，清代文人犯这种认知错误是情有可原的，因为，当时唐代传世书法非常罕见，自明代吴门书画家起，就常将宋人写经误以为唐人写经，由而误导了一代又一代文人。这个错误的纠正过程，是到敦煌十七号洞和后来敦煌经卷的发现，世人才真正了解到什么是真正的唐人写经。
所以，当时魏稼孙去找赵之谦题字，赵之谦也犯了错，在题跋上说：“稼孙得唐人书残经，又得澄心堂纸，乞吴让之题字。沈均初复以所藏宋纸与之，悲庵居士摹随造像其上。”
但恰恰如此，五页写经从发现、误认到正确认知的过程，在百余年学术史中具有非常重要的价值。
在魏稼孙手里，他还请谭仪题跋，请许乃钊录了《心经》。这两位也都是杭州人，谭仪又名谭献，是一位词人、学者，许乃钊则是一位官员，曾任江苏巡抚，许家在有清一代可称诗礼之家，在钱塘有口皆碑。从许乃钊的落款里你可以发现，他用的纸叫宋罗纹纸，也很珍贵。
谭仪：右唐人写经残叶，所谓经生书也。多有裹笔，以取捷，气密而笔实，虽庸书人犹有古意，观者可以证入。稼孙珤之。杭州谭仪就明人尺牍余楮书。钤印：仲仪、阳
许乃钊 (1799—1878)：（录《般若波罗蜜多心经》文略）同治五年（1866）岁次丙寅夏五月三日钱瑭许乃钊敬书于扬州左卫街庽之毋自欺斋。钤印：许乃钊、信臣
贞恒居士忧患余生，深悔闻道之晚，久无意于临池。稼孙居士甚嗜绌书，劫后又邂逅于维扬，出所藏宋罗纹笺属书心经。适右臂风疾作恶，勉强为之，搁笔数四始竟，殊愧不成字也。初四日又识。钤印：己未生
宋罗纹纸细节
《唐贤写经遗墨》的第一段收藏经历，至此结束。
经文七页
陈伏庐也学魏稼孙找到了一批很好的旧纸，分给当时书画界的朋友请他们来画佛题咏，包括吴昌硕，为这套册页补充进来许多著名书画家作品。
吴昌硕（1844-1927）：葱蒜馋能食，钟鱼听不闻。经谈人木石，佛相古烟云。行路难如此，青莲句所云。芒鞵山蹋遍，饭颗孰逢君。维季仁兄北来出此索题，吴昌硕年七十有九，时壬戌（1922）十一月。
金城（1878-1926）壬戌（1922）十一月朔日，佛弟子吴兴金城敬绘。
大宋崇文院旧笺
许宝蘅（1875-1961）：（录《般若波罗蜜多心经》文略）癸亥（1923）正月二十又四日，许宝蘅敬书。钤印：宝蘅长寿
魏稼生先生所藏《唐贤写经册》，副以宋纸，有吴让之题首，赵?叔篆题画像，吾家中丞公书心经一通。伏庐居士得之，以所藏唐经合装成册。亦副以宋纸，倩吴缶叟题篆，金拱北摹象，以罗纹笺属写心经，以结一重因缘。中丞公写经时年六十有八，笔画犹精整若此，宝蘅何足比数，重违伏庐之命，明日为其五十生日藉以为寿。廿五日识。
吴昌硕（1844-1927）：佛。癸亥（1923）元旦沐手谨篆，安吉吴昌硕时年八十。
陆恢（1851-1920）：光绪卅一年（1905年）乙巳八月破石佛像主陆恢沐手谨画。 钤印：恢、廉夫
陆恢（1851-1920）：维大隋仁寿元年岁辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界，幽显生灵，谨于青州蓬山县胜福寺，奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、太子、诸皇子孙等，并内外群官，及民庶、六道三途等，生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果。
乙巳（1905）秋八月廿四日，晨起谨书隋石一种，恢记。 钤印：恢、廉夫
《唐贤写经遗墨》的第三任藏家，是著名篆刻家方节庵，他和方介堪是堂兄弟，也是西泠印社早年的参与者之一。方节庵将此册视为镇宅之宝，还把自己的画室命名为“唐经室”。
在方节庵手里，这套册页纳入的名家字画题跋是最多的。方节庵也很会玩，挖空心思地找了一些旧纸，比如大宋崇文院的旧笺纸等，邀请王福庵、马公愚、叶恭绰、唐云、于右任、方介堪、马一浮、张大千、沈尹默、邓散木等题画题咏。
吴徵（1878—1949）：乙酉（1945）秋九月节庵道兄出示此册，并属写佛像。为仿老莲法应之。褒鋗居士吴徵。
陈运彰（1905-1955）：右唐人写经最五种，第一凡十行，第二凡七行，第三凡八行，第四凡七行，第五凡五十有七（六）行，都八十九行。仁和魏稼孙得其一之四，以清同治元（二）年癸亥始装成册，副以澄心之纸、罗纹宋笺，造宝相书洪名。越一周甲，时为中华建国十三年第一癸亥（1923年）归其邑子陈伏庐，伏庐以别所得唐经卷子五十六行附益之。踵魏氏例，续此庄严功德。自唐迄今已逾千祀，装褫以来亦越八十余载。历劫不劘，亦佛力加被矣。唐经生书于敦煌千佛洞未启以前，叵为难观。其书手有高下，则精麄有差。此其先所流传，尤至美善者也。永嘉方君节庵从陈氏得之，永充供养。乙酉（1945）获观于上海，欢喜赞叹得未曾有，为记传受始末作礼而去。十月初四日潮阳陈运彰。钤印：陈运彰印、蒙庵
第五种实五十有六行，同治二年（1863）癸亥也，七与元皆误书，检校附识。钤印：蒙厂
谢磊明（1884 -1963）：（录《大悲心陀罗尼经》文略）节庵贤倩近得唐人写经五种，欢喜无极。乙酉（1945）十月三十日，适值三十三龄生辰，敬录《大悲心陀罗尼经》全卷以为祈福。谢磊明年六十又二。钤印：长明写经
王福庵（1880-1960）：佛。乙酉（1945）季秋为节庵我兄沐手谨篆于沪，古杭王褆。钤印：王褆、福庵六十后书
马公愚：（录《般若波罗蜜多心经》文略）节庵乡兄得魏陈二氏所藏唐人写经，踵前例属写心经一通，以结因缘。乙酉（1945）秋马公愚。钤印：公寓书画、冷翁、书画传家三百年
叶恭绰（1881-1968）：此魏氏所藏写经五纸，似与世传金粟大藏为一脉，而字体尚在其前。前二纸与后三纸复不一致，可断为非宋后物。张樗寮写经即全仿此，但加瘦挺耳。伏庐所补数纸，则出自敦煌，一望而知当是唐中叶物。各纸本皆卷子，今改装成册，亦颇类儒家典籍之演变也。余往考释藏源流，颇从事于广惠法喜之研究，又欲搜辑世存敦煌经籍编为总目，皆未成。仅属陈爰庵所编北平图书馆八千余卷之目录，已经出版。世变方殷，成书无日。而于敦煌最有关系之法人伯希和已于今年十月逝世，复失一商榷之友。余曾有诗悼之，兹拉杂录之于后，节庵先生其不讶其曼教乎？
惊心文物出遐荒，访逸相从过曲坊。联袂四人今剩我，隔邻闻籧更凄凉。
阐发幽潜会有时，不须苦憾壑舟移。辑存总目编犹待，更向何人借一鸱。
伯希和至北都，余访之八宝胡同，罗叔蕴、王扦郑、蒋伯斧同至，今三人皆没矣。然三人于敦煌皆有著述，余愧未能也。民国三十四年冬日，遐庵居士叶恭绰。钤印：遐翁
楼辛壶（1881—1950）：青龙在柔兆阉茂（1946）立冬先五日楼辛壶敬观。
马叙伦（1885-1970）：方君介堪出示令弟节庵所藏唐人写经残帖三种，实出吾乡先生魏稼孙太世丈，复为陈伏庐丈所得，今归节庵，渊源有自，来世得考矣。写经咸出院手，实当时流俗之书，顾为今世善书者所不能及，此为得法与否耳。观此三种，古法已渐凐微，特翻折回锋尚显，然可徵三种皆出开天以后，而后者实胜。三十五年一月十八日，叙伦。钤印：夷初六十以后作、马叙伦
唐云：丙戌（1946年）五月十三日敬艁，为节庵道兄供养。杭人唐云。钤印：竹士
于右任（1879-1964）：民国三十五年六月七日，于右任敬观于上海。钤印：右任
方介堪（1901-1987）：贤者耽内典，遗墨宝皇唐。庄严现妙相，笔底有金刚。花雨三千界，片纸留芬芳。洵为众生福，是处作慈航。今余来海上，劫后话沧桑。何幸开灵觉，满目惊琳琅。梵音传鹫岭，白法探微芒。中兴逢泰运，世界回清凉。一切无苦厄，同登七宝妆。纤埃永不染，万古照佛光。节厂从弟属，方岩题。钤印：方介堪、发愿
高野侯（1878-1952）题跋一页：
圆定发明，保持覆护。节庵居士得唐人写经属题，高野侯丙戌嘉平。钤印：高野侯印、光绪戊寅人四遇岁朝春
吴徵（1878-1949）录雪窦仲兴禅师颂一页：
兔马有角,牛羊无角。绝毫绝厘,如山如岳。黄金灵骨今犹在,白浪滔天何处著。无处著,双履西归曾失却。 雪窦仲兴禅师颂一首。节庵道兄属正。丙戌九秋鹭鸶湾人吴徵书。钤印：吴徵之印、老鋗
马一浮（1883-1967）题诗一页：
豪端舍利涌如珠，恰似黄庭下笔初。末法已无殊胜事，人间唯重瘦金书。方君节庵出唐人写经属题，漫赘一绝，丙戌九月，蠲叟。钤印：蠲叟
张大千画佛的这一页里，可以看到陈汉第写的“此为大宋崇文院旧笺，民国四年得于燕京，裁赠节厂仁兄珍玩，伏庐陈汉第时年七十四。”可见方节庵拿去请名家书画的宋崇文院纸，是从陈汉第那里得来的。
张大千（1899-1983）画佛像一页：
丙戌十一月佛弟子张大千敬造。钤印：张爰、大千居士
陈汉第（1874-1949）题：此为大宋崇文院旧笺，民国四年得于燕京，裁赠节厂仁兄珍玩，伏庐陈汉第时年七十四，丁亥（1974）冬。钤印：陈、汉第
沈尹默（1883-1971）题跋一页：
此写经三种，虽是残卷，然皆精妙。以吴让之题为唐贤遗墨，后来遂一切因依，不更加别白。其实前二种时代，或竟在唐以前亦未可知，试取释智果及开皇时人诸葛颖等笔迹审谛对观，当不以斯言为尽妄也，质之节庵方家以为然否？丁亥孟夏拜观一过，敬题，尹默。钤印：吴兴沈氏
邓散木（1898-1963）题诗一页：
设想开天际，华发照大千。经生工点笔，朝士解谈禅。格自敦皇出，源寻金粟前。堂堂千载下，得见此陈编。已丑（1949）端午后四日，奉题节厂仁兄所藏《唐贤写经遗墨》，散木书于怀馨室。钤印：粪翁、楚人、怀馨室
吴载和题跋一页：
昔贤写经始于六朝，至唐而盛。敦煌石室内贮写经最富。在其未出土前，世间流传甚鲜，凡无年号者大都视为唐物。此写经残卷三种，吴让翁亦署为唐。沈尹默丈谓其前二种或在唐前，并取智果等笔迹为证，其论甚韪重，有清季诸贤题识，尤堪珍贵。节庵先生得此册持视属题，爰书数语，以志眼福，已丑（1949）冬十一月，仲坰吴载和识于沪上。钤印：载和、仲坰
高鱼占（1876-1960）题诗一页：
今粲探源钟太傅，不传名氏亦称贤。写经妙墨留残简，泽古何须较后先。
节厂吾兄秘藏此册，索绘《唐经宝图》并属题句，奉书短章因识，庚寅春三，存道居士时年七十有五。钤印：存道七十后作、余颛长寿、盘特渔人
姚虞琴（1867-1961）题诗一页：
一心仰企西来意，千佛名经证夙因。奇绝赵家写经手，莲华妙法诵金银。
予藏有唐人写《千佛名经》一卷，又有宋人金银写《妙法莲花经》一卷，卷首有金绘佛象。节庵我兄索题经册。庚寅（1950）立夏，八十四叟姚虞琴草。
屈向邦题诗一页：
雄深雅重大唐风，写出藏经并豁蒙。院纸层层图跋遍，居稽元不异欧公。
奉题节厂道兄所藏《唐贤写经册》，庚寅（1950）仲秋，屈向邦。钤印：屈向邦、沐霖
如果你再仔细看，能看到同一时期、同一种纸的底纹都对得上，可见是从一整张里裁切下来的。
最后是八张金笺，是方节庵找来的明末清初的泥金纸，也非常珍贵，裁成数小张请吴徵、楼辛壶、张大千、郑午昌、张石园、尤小云、唐云、高存道绘制了“唐经室图”八幅，厘于册后。
吴徵（1878-1949）：唐经室图。节厂先生属绘，即请有道正之。丙戌（1946年）深秋九月，袌鋗吴徵。 钤印：吴徵、待秋、春辉外史
鉴藏印：丹霞过眼
楼辛壶（1881-1950）：唐经室图。丙戌立冬先三日，为节庵吾弟写。辛壶。 钤印：虚、辛壶、辛壶六十岁后作
张大千（1899-1983）：丙戌冬日，节庵三弟嘱。张爰。
钤印：张爰、大千
鉴藏印：丹霞过眼
郑午昌（1894-1952）：唐经室图。丁亥（1947年）秋九月，郑午昌写。
钤印：午昌、郑昶、弱龛
张石园（1898-1959）：唐经室图。丁亥仲冬，为节厂仁兄写。石园。 钤印：张克和印、石园
尤小云（1913-1964）：唐经室图。己丑（1949年）夏日仿清湘老人意。节厂道兄雅正。毗陵尤小云。 钤印：小云画印、秉绶
唐云（1910-1993）：唐经室图。节厂社兄属。己丑秋日，杭人唐云。 钤印：大石、尺盫
高存道（1876-1960）：唐经室图。节庵仁兄大雅之属。庚寅（1950年）三月，存道余颛，时年七十有五 钤印：鱼占、存道七十后所作
明金纸
至此，一代珍玩终于炼成，这就是我们今天看到的《唐贤写经遗墨》册页。
一个有意思的细节是，今天展现在我们面前的《唐贤写经遗墨》，装订次序已经乱了，原因目前并不确凿，但我们发现，册页上有“上海图书馆”的鉴藏印，很有可能是在特殊年代装订错的。
再回过头来看看《唐贤写经遗墨》的传奇之处——
集十二页唐宋人写经，最早发现于敦煌藏经洞发现前半个世纪；
从1863年到1950年，整整88年，约40位名家题画题咏，从晚清到民国初再到民国末，整个海上一带，几乎大家云集——赵之谦、陆恢、吴让之，吴昌硕、马公愚、叶恭绰、唐云、童大年、许乃钊、金城、王福庵、吴徵、马叙伦、张大千、陈汉弟、于右任、方介堪、马一浮、高野侯、沈尹默、邓散木等，几成当时的文化现象；
因写经珍贵，名家个个不曾怠慢，每件作品都堪称铭心绝品；
作品用纸之考究，有宋澄心堂纸，大宋崇文院笺纸、宋罗纹纸、宋藏经纸、明尺牍余笺、明金纸等。著名学者范景中先生说，这套册页里最多的纸张叫“红筋罗纹”纸，这种纸张非常少见，吴湖帆曾得到过一整张红筋罗纹纸，特意把红筋罗纹如何难得说了一遍。
凡此诸般集于一体，学术价值与艺术价值皆备，再加上佛教信仰的价值，实为罕见宝物。所以，拓晓堂先生最后将这件东西称为一件“尤物”。
最后想说的是，关于这套册页的种种考据与细节，都是多年来众多学者专家们的研究成果，有历代研究者，也有中国嘉德这次在北京特别召开的《唐宋奇珍》研讨会邀请的诸位专家学者，我只是个搬运工。而学者们对这件珍品的探讨与研究至今还没有结束，我们应该一起感谢他们。
