面对死亡和亲人的离去，人们总是会感到很悲伤或者很恐惧。
不妨读读《懂庄子，任逍遥》，书中用三个故事表述了庄子对死生大事的理解。
庄子认为：
人的生命先有气息 才有形体，生是由于气之聚，死是由于气之散
生命来自于自然，死后是复归自然
把生死视为一种自然现象 认为生死的过程就像四时的运行一样，悦生恶死完全没有必要
《庄子·至乐》篇的“髑髅训庄子”。有一天庄子前去楚国，在路上看到了一个干朽的髑髅，也就是死人的头骨。
庄子问骷髅头：“当年你是怎么死的呢？是贪图享乐，最后一命呜呼了？还是生于末世，死于刀枪之下？亦或是缺衣少食，冻饿而死？或者做了不道德的事，羞愧自*？还是说活够了岁数，最后老死了呢？”但那个骷髅头寂然无声。
庄子不禁感慨的是人生苦短，命运无常，人有很多种死法，有的是意外，有的是生病，有的是兵乱灾害，有的是自*，只有极少数人能无病无灾地活够岁数，自然衰亡。才叫作真正的“尽享天年”。
晚上骷髅头的主人对庄子说：“人死了之后，就没有君臣、贵贱、高低的差别。同时人也感受不到冷热和四季流转，也不用辛辛苦苦地春种秋收。人们纵情欢乐，与天地共长久。这样快乐的日子，给个一国之君的位子我也不愿意换啊。”
但庄子根本不信。他劝骷髅头说：“我可以祈求神灵，让你死而复生，回到原来的住处，去见你的父母、妻子，还有亲朋好友，这样岂不是更好？”但那个骷髅头急忙摇头说：“你可千万别这样，我才不要回去，过原来那种忙碌委屈的日子呢？
《齐物论》说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”意思就是说，我怎么知道留恋生命不是一种执念和迷失，而害怕死亡则像是离家多年的孩子，忘记了回家的路呢？
“生亦何欢，死亦何苦”当我们不再畏惧死亡时，反而能过好活着的每一天。
海伦凯勒曾说，把活着的每一天看作生命的最终一天。
这也是西方存在主义哲学家海德格尔的观点，叫作“向死而生”
死亡是每个人必经的终点站，我们应该好好欣赏人生路上的风景，而不是被世俗标准困住，匆匆赶路。迷失了双眼。
关于“死亡”，庄子在《列御寇》一文中还讲了这样一个故事。
话说庄子临死前，弟子们给他准备了很多陪葬品，想把葬礼办得隆重一些。
但庄子却否决了弟子们的好意，要求曝尸荒野，更不要任何随葬品。
庄子解释说：“我的尸身安息在荒野中，等于把天地作为棺椁，把日月当作玉璧，把星辰当作珠宝，此时世间万物都是我的陪葬品，你们觉得这样还不够吗？你们准备的那些随葬品，哪能比得上日月之玉璧、星辰之珍宝呢？”
但弟子们愁眉不展地说：“我们担心老师以天地为棺椁，会引来乌鸦和老鹰的啄食，尸身被损害。”
但庄子却说：“抛弃在荒郊野外，我的尸身会被乌鸦和老鹰啄食；可深埋在地下，同样也会被蚂蚁和蝼蛄吃掉。你们干吗非要夺了乌鸦和老鹰的食物，交给蚂蚁和蝼蛄呢？你们这不是偏心吗？”
庄子认为既然人来自大自然，也应通过死回归自然，化于天地之间。
“天地与我并生，而万物与我为一”，只要能重新回到自然的怀抱就可以了，又何必花费人力物力，搞什么劳民伤财的“厚葬”呢？
庄子超越了世俗礼法的束缚，活着时逍遥，死时也更加洒脱。
所以，人活着的时候要好好的孝顺父母，善侍自己重要的人。死后才用厚葬的方式表示孝顺又有什么用呢？不过是花钱求了自己的心安，买一个好名声。
如何直面亲人离世，在《列御寇》中，庄子在相濡以沫多年的妻子过世后，给我们留下了一个鼓盆而歌的故事。
庄子的好友惠子听说庄子不幸丧妻，担心老友伤心想不开，于是赶来吊唁，然而，等他来到庄子家里后，却看到这位老友叉开两腿，随意地坐着，一边敲打着瓦盆伴奏，一边扯着喉咙放声高歌。
惠子指责道：“你与你夫人相伴一生。她为你生儿育女，消磨了大好的青春。现在她去世了，你不伤心流泪也就罢了，怎么还敲盆唱歌庆祝呢？你这样做，实在是太过分了！”
庄子轻轻摇头，对惠子解释道：“事情不是你想象的那样。我唱歌并不是庆祝，也并不代表我很开心。人非草木，孰能无情，我的妻子刚刚离开时，我也很伤心，但冷静下来后，我开始慢慢思考生死到底是怎么一回事儿。”
无论生者如何悲伤，亲人都无法复生。最明智的做法就是安慰还活着的人，让他们少一点徒劳的悲伤，节哀顺变。
庄子对生死的理解，可以帮我们化解面对死亡的恐惧和悲伤。
更好地理解死亡，视死亡为生命的回归，从而破除对生的执念、对死的忧惧，更洒脱、快乐过好短暂的一生。
