叶澄 雁荡山图局部
二十四诗品·疏野
司空图
惟性所宅，直取弗羁。
控物自富，与率为期。
筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
倘然自适，岂必有为。
若其天放，如是得之。
礼仪、精致、华美相对面就是疏野。疏野，是一种淳朴的，质朴的，粗疏的，荒野的气质。
在孔子的门人中，子路就属于这种疏野的气质，“野哉由也”，非常直率，直接，进而带着些鲁莽。
孔子的门人中，我最爱颜回，其次是子路，然后是曾晳。颜回是冲淡的，子路是疏野的，曾晳是旷达的。各有其独特的气象。
子曰：文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。
这是孔门的修行，追求中道，无过无不及。中道是兼顾了疏野与文雅。
疏野，是天真之本性，更相应于道家，隐于山林，溪岸，田园的文人，他们的性子里往往是疏野的，追求自由、自在的，畅怀于山水大地。
陶渊明的性子里有有不少疏野的气象。
他自言“质性自然，非矫厉所得”，所以回到田园后，则是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。
他在官场，社会里，那种束缚很难受，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”，他的感觉是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，所以，回到田园，即便生活有些艰难，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，但是他能自如自在，“久在樊笼里，复得返自然”，重返自然的感觉实在是他好了。
不拘礼法，无所羁畔，多好。
“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这样的一种疏阔，质朴，接地气的生活，陶先生心里踏实，自在。
疏野，往往生活的质量不那么好，“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，安贫乐道，这就是疏野之象。
能让人安，安住，适意，故能过得诗意。率真，不雕不琢。
所以，陶先生常常“啸傲东轩下，聊复得此生。”
这是生命圆融自在的写照，随物婉转，任意东西。金庸小说里的令狐冲，在岳不群“礼”的教育下，始终不改其疏野的个性，从遇到田伯光的纠葛到最后能相交，可谓开始摆脱礼。与风清扬习得独孤九剑，真的把自己的疏野个性，与崇尚真性、临机应变、应物而动的独孤九剑融合在一起，习得这至高的剑术。
进而能和任盈盈，任我行，曲洋，刘正风，这一干傲笑江湖的人相交，了恩怨，逍遥于江湖。
笑傲江湖曲 (琴箫合奏版) (纯音乐),胡伟立
好，打住，来看看文本。
王洪 潇湘八景-烟寺晚钟局部
惟性所宅，直取弗羁。
拾物自富，与率为期。
随性所适，无所拘束，岁物婉转，自在自乐。以率性之道作为修养的目标。
《中庸》有言：天命之谓性，率性之谓道。率性之道，纯然本性的流露，自然而然。
诚者自成也，而道自道也。我们可以看到，《中庸》里也是充满了这种道家的疏野气息。也是文质彬彬的质性，天性。
“直取弗羁”，行一直心，无所羁畔。
《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
直，直心是德，以直报怨，自然而然。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也……
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
在孔门的弟子中，也只有子路敢这样直接怼孔老师，而孔子有时候怼回去，有时候还自省发誓啥的，你看，师徒之间，其实都有这种疏野的气息在的。
孔子是能把疏野，雅致，雄浑，冲淡等圆融一体的圣者，而子路只得一端。
马远（传） 松泉双鸟图
筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
隐居在山林松下，自然随性不拘礼法，随兴吟诗。纯然感受着一天的昼夜转变，忘记了处在哪个时代，“山静似太古，日长如小年”，悠悠自在，存于时间之外。
倘然自适，岂必有为。
若其天放，如是得之。
适意自在，不求目的。放天性于自然，得大自在。独与天地精神相往来，而不敖倪于万物。
如陶氏所言“俯仰终宇宙，不乐复何如？”。
