“葫芦娃，葫芦娃，一根藤上七朵花，小小树藤是我家，啦啦啦啦……”
这首脍炙人口的歌曲正是童年经典动画《葫芦娃》的主题曲。而动画片《葫芦娃》无疑给我们的童年留下了很多美好回忆。近日，一位抖音博主推测葫芦娃来自云南，这一新奇的观点引发大众热议，也使这部童年经典之作重回我们的视野。
那么，葫芦娃究竟是不是来自云南？云南又与葫芦有什么关系？
《葫芦娃》动画中的细节葫芦娃来自云南这个观点最早出自一道高中地理试题。在浙江省某次高中联考的地理试卷中，出题人以《葫芦娃》动画为题干，要求考生根据图中的建筑、地形、生物分析其所在地区的地理特征，这也成为我们研究葫芦娃出身地的重要线索。
首先是建筑。动画片中，老爷爷居住的房屋为人字形尖顶茅草屋。一个地区的房屋建筑，特别是传统民居建筑风格的形成，是当地居民在长期生活过程中逐渐适应气候、地形、地质等条件后的结果，也是人类适应自然地理环境的具体表现。这种人字形尖顶房屋之所以出现，主要是因为当地的特殊气候。我国南方地区属于亚热带季风气候，年降水量在800毫米以上，特别是每年夏季雨季来临时，降水更是丰富。所以当地民居的屋顶普遍设计成人字形斜坡，利于降水时雨水快速排出。此外，由于纬度较低，我国南方地区在夏季受到副热带高气压带的控制，容易形成高温少雨的“伏旱”天气，人字形屋顶增加了房间上部的空间，形成隔热层，使得屋内能够相对凉爽。
动画片中老爷爷居住的人字形尖顶茅草屋（上）。来源/动画片《葫芦兄弟》截图
云南人居住的房屋（下）。来源/pixabay
其次是地形、地貌。《葫芦娃》动画中，妖精所住的山洞里有许多吊垂下来的钟乳石。地面上也石峰林立、峰丛矗拥、崎岖不平，这是典型的喀斯特地貌，而云贵高原是我国喀斯特地貌分布最广的地区。喀斯特地貌奇异诡谲的特点，完美契合了妖精洞府的氛围，导致其“出镜率”颇高。
动画片中妖精洞府周围的地貌（上）。来源/动画片《葫芦兄弟》截图
现实中云南昆明的喀斯特地貌（下）。来源/pixabay
另外，动画中出现的蛇、蝎子、穿山甲等动物也可作为凭据。云南省被誉为“动物王国”和“物种基因库”，是我国生物多样性最丰富的省份。根据《中国生物物种名录》的最新统计数据，云南省拥有35581种生物，在我国省份中位列第一名。云南省内因横断山脉穿过，形成了高山峡谷密布、江河湖泊纵横的地形，有利于生物多样性的发展。例如，穿山甲通常生活在山区森林、灌丛或林灌的各种环境，云南境内因海拔不同而形成的各种阔叶林、针阔混交林，树竹丛和草灌丛等都是穿山甲喜爱的活动地。《葫芦娃》如果以云南为背景，出现穿山甲也就不足为奇了。
动画片中的穿山甲（上）。来源/动画片《葫芦兄弟》截图
现实中的穿山甲（下）。来源/pixabay
云南的葫芦崇拜葫芦分布广、生存能力强、用途多，既可食用，又可以制作成各种形状的容器。因此，在生产力落后的古代社会，葫芦理所当然地与人们结下不解之缘，甚至成为一种灵物，受到人们的崇信。如《诗经·大雅》中有“緜（mián）緜瓜瓞（dié），民之初生”之语，是我国将人类起源与葫芦结合起来的最早记载，可见中华民族的葫芦崇拜历史之悠久。
象牙镂雕双喜字“大吉”葫芦，清中期。来源/故宫博物院
在物产丰饶的云南，人们长期靠采集丰富的瓜果为生，葫芦在人们的日常生活中一直起着重要作用，包括食用葫芦的果实、叶子，用葫芦制作成水瓢、酒葫芦乃至药壶，谚语“葫芦里装的什么药”正是对这一现象的反映。
黄釉葫芦式执壶，辽。来源/故宫博物院
葫芦还能被制成武器。云南彝族先民很早就以飞石索投掷石球作为狩猎工具。传入火药后，彝族人将火药、铅砂装入葫芦内，点燃后用飞石索掷往敌方，称为“火药飞雷”。
正因为葫芦与云南先民们的日常生活联系如此紧密，云南各民族在探寻“我们从哪里来”这一问题的过程中，都不约而同地将葫芦视为最早的祖先，形成了多种关于人类起源的葫芦神话。
金葫芦，清。来源/故宫博物院
在傣族的创世神话中，人类是从葫芦里诞生的。蛮荒的太古时代，大地上毫无生机，一片死寂，于是天神派一头母牛和一只鹞（yào）子来到地上。母牛生下三个蛋，鹞子孵化这三个蛋，其中一个蛋孵出一个葫芦，人类就是从这个葫芦中生出来的。
佤族的创世神话也声称人类是从“司岗”里出来的， “司岗”即佤语“葫芦”之意。
而在阿昌族的创世神话中，天公与地母相爱，怀胎九年，生下一颗葫芦籽，种下后结了一个巨大的葫芦，从中诞生了九个小孩，这便是人类的祖先。
最典型的葫芦神话来自拉祜族。葫芦是拉祜族的图腾物，拉祜族也称“朋雅佩雅”，意为葫芦的儿女。该民族中还流传着一句民谚：“说千来了说万来，打开葫芦人类来。”据拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》记载，至上神厄莎创造了天地日月后，在一棵大树下种了一粒金色的葫芦籽，并精心培育。当葫芦成熟时，麂子受惊踩断了葫芦藤，葫芦不知去向。厄莎神历尽千辛万苦找寻葫芦，到了“七山七水汇合处”，看见葫芦在水里漂来漂去，于是先命鱼、马鹿去打捞，但未成功，后命螃蟹将葫芦拖到岸。这时，厄莎听到葫芦里人的声音，便命小米雀和老鼠啄开葫芦，始祖扎迪和娜迪从葫芦里出来，繁衍了人类，从此有了拉祜族。
立牛曲管铜葫芦笙，西汉。来源/云南省博物馆
除此之外，葫芦又与东西方神话中普遍出现的大洪水存在联系。彝族创世古歌《梅葛》记载：上古时期，一场大洪水使人类灭绝。洪水退去后，一对幸存的兄妹奉天神旨意成亲， 生下一个葫芦， 从中诞生了汉、彝、苗、藏等九族。基诺族的创世神话则稍有不同，声称这对在洪水中幸存的兄妹结婚后收到了神仙的葫芦籽，种出了一个大葫芦。他们打破了大葫芦，走出了基诺、汉、傣等各族人民。傈僳族的创世神话也与之大同小异，称人类毁灭之后，天神发出长啸使天空掉下两个大葫芦，从中生出两个人祖，男的叫西沙，女的叫勒沙，他们结合生下九子九女，互相结为夫妇，生下了汉、彝、傣、藏、景颇、缅、纳西族等各族人民。
我们可以发现，这些传说与希腊神话中丢卡利翁的故事颇为相似。丢卡利翁夫妇在宙斯发起的大洪水中幸存，受到女神忒弥斯的指引，将石头扔到自己身后来创造新人类，夫妇二人所丢的石头分别形成了男人和女人。对比之下，二者何其相似，区别只在于故事的核心分别是石头和葫芦。
五彩缠枝莲纹葫芦瓶，明嘉靖。来源/云南省博物馆
综上所述，云南各民族的创世神话都出现了葫芦，可见各族人民已经形成了一种根深蒂固的葫芦崇拜文化。因此，《葫芦娃》中七个葫芦娃从七彩葫芦中诞生这一情节，灵感来源应该就是云南地区流传的葫芦创世神话，这也成为葫芦娃来自云南的又一有力证据。
结语《葫芦娃》动画在看似简单的故事背后，其实隐喻了一个关于信念、救赎与牺牲的寓言故事。作家马伯庸甚至还将七色的葫芦娃对应了人类的七种情感：红色是热情奔放之色，象征着理想主义精神；橙色是温柔宽容之色，象征着人文主义精神；黄色是刚强坚韧之色，象征着奋进与勇气；绿色是和平慈悲之色，象征着悲天悯人的情怀；青色是愤怒不平之色，象征着嫉恶如仇的正义感；蓝色是开朗活泼之色，象征着自由奔放的意志；紫色是阴郁思辩之色，象征着理性与情感的彷徨矛盾。这七种情感是世界的希望和基石，但单一的情感并不能构成完整的人格，唯有将它们聚合在一起才算是完整的。
老爷爷、穿山甲与七彩葫芦。来源/动画片《葫芦兄弟》截图
多年之后，已经长大的我们也许失去了童年时那份纯粹的美好，但在历经沧桑后却也获得了许多童年时不曾了解到的知识和阅历，对曾经的美好事物也有了更多、更深的感悟。“葫芦娃来自云南”这一观点，乍看之下似乎毫无道理，甚至不免被讥笑为异想天开，然而经过仔细分析，却可以发现其中确实存在合理之处。如今再回顾《葫芦娃》动画，我们虽然很难再找回童年时那份发自内心的快乐，却也能发掘出许多新的有趣之处，找寻葫芦娃们的出生地，无疑就是这种心态的体现。
参考文献：
马伯庸：《冷酷仙境与世界尽头——<葫芦兄弟>人物赏析》
陈静、唐曹：《葫芦与人类起源神话——云南少数民族葫芦崇拜的文化解读》，《湖北社会科学》2006年第9期
杨哲、张建国：《云南拉祜族“葫芦”符号语义与文化研究》，《汉字文化》2021年第20期
李丹：《云南多民族葫芦笙传说与中华文化认同》，《现代商贸工业》2023年第12期
（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：韩靖宇）
