我们前面学习过，《说文》：“乾，上出也。从乙。乙，物之达也。倝(ɡàn）声。”《说文》：“斡，蠡柄也。从斗。倝声。”乾和斡两个字有相同的声旁：倝。
《说文》：“倝，日始出，光倝倝也。从旦，㫃聲。”朝阳从地平线上升起，其高度位于草木之间，人类的一天开始了。
如果说“乾”字是一个人伸长脖子观察太阳的景象，那么“斡”字，就是观察北斗了。
简单来讲，先民在蛮荒中立足，需要找到天地运行的规律，从而根据这个规律来安排自己的生活。这个规律最明显的就是昼夜交替。这规律容易验证，因为每天都能见到一次。然后是朔望月，每个月一次，然后是回归年，每一年一次。轮回一词，就来源于这些对天地的最基本的观察，在变易中找到不易，在无常中看到有常。所以老子说：“万物并作，吾以观复。”荀子说：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
先贤深刻地领悟了这些规律，在《黄帝内经》中写道：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”又说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生*之本始，神明之府也。”
道不可须臾离也，可离非道也。阴阳者，天地之道。那么，“君子终日乾乾”这句话，似乎也可以从天文观测的角度来解读，即——先贤长年坚持进行天文观测，以了悟阴阳。中国最古老的天文学和数学著作——《周髀算经》中，详细记载了先贤利用勾股定理对日之高远及星辰运行展开的推算。
另外，在《山海经》里，也可以找到先贤观测日月运行的记录。从现在的眼光来看，这似乎是从一个神话故事开始的：
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
还有其它几处记载：
“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。”
“大荒中有山，名曰明星，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极离瞀，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。”
“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”
以上记载了七处日月所出之山，接着往下看：
“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”
“大荒之中，有龙山，日月所入。”
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。”
“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”
“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”
“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。”
以上记载了七处日月所入之山。
综上所述：先民在群山环抱中，终日乾乾，与时偕行，以大山为参照物，记载了日月升降方位。为了便于理解，请看下图：
日之出入
从《山海经》记载的数据来看，一共有七对日月出入之山。这让我情不自禁地想到了《周髀算经》中的七衡图。
《周髀算经》中的七衡图
七衡图又称七衡六间图，是中国古代盖天说对太阳周年运动的描述。它将太阳的周日视运动轨道设想为七条同心圆轨道，从内到外分别称为一衡、二衡直至七衡。其中一衡又称内衡，四衡又称中衡，七衡又称外衡。衡之间的距离为一万九千八百三十三里一百步。两衡之间的空隙称为间，故有七衡六间之名称。夏至时太阳在最里面的一衡，井宿附近；冬至时则移到最外面的七衡，牵牛附近。太阳每移动一衡就相当于一个月的时间。从一衡移到七衡再回到一衡，需要一年的时间。《周髀算经》就用这一模式讨论了太阳运动的有关规律，准确地推测了极下（相当于地球北极处）、中衡(相当于地球赤道附近）的天文气象情况。其更具体的内容，将另作文介绍。
从七对日月出入之山，到七衡六间，我又产生了一些看上去很不靠谱的联想。《连山易》以艮卦始，艮为山，日月出入之山之间的连线，和七衡六间，很可能是同一历史阶段，先贤进行天文观察和思考的结果。而这个历史阶段，大概就是早期的观象授时时期，还没有产生推步历。目前普遍认为，《连山易》成书于夏朝，夏朝应该已经能够测定夏至点。《归藏易》以坤卦始，坤为地，观象授时已经成熟到可以指导原始农耕。《归藏易》成书于商朝，我们前面已经说过，漏箭的刻度，就叫做“商”。（详见《》）《周易》以乾卦始，乾为天。这一时期，先贤对于天地人的认识已经圆融通达，法于阴阳，合于术数，不在话下。所以有天行健，君子以自强不息之说，来强调人类自身的力量。人类对自然的认识，对天道规律的掌握和利用，达到相当的高度，基本上可以主宰自己的生活了，原始的神仙信仰和图腾崇拜因此渐行渐远，封神之后，人类就自己单干了。周者，周遍也。也可以理解为圆周，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。先贤以勾股方圆之法，观天测地，人类文明，从此揭开了新的篇章。
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