观音菩萨和信仰曲线的长尾

观音菩萨和信仰曲线的长尾

首页角色扮演太上道书手游更新时间:2024-06-03

李天飞

观音姐姐主动报名,要去东土寻找取经人,作者是以一段韵文让她出现的:

理圆四德,智满金身。缨络垂珠翠,香环结宝明,乌云巧叠盘龙髻,绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;锦绒裙,金落索,瑞气遮迎。眉如小月,眼似双星。玉面天生喜,朱唇一点红。净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。解八难,度群生。大慈悯,故镇太山,居南海,救苦寻声。万称万应,千圣千灵。兰山欣紫竹,蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主,潮音洞里苦(一作活)观音。

按说观音菩萨早已在前七回活动了很多次了,又是派木叉,又是荐二郎,还企图用净瓶扔下去打孙悟空,观众对她已经很熟悉,何以这里忽然又来了一段韵文简介——一般这是人物出场的时候使用的。所以,我很怀疑观音这个出场,似乎也说明,某一段时间,《西游记》是从这里开始的。而前七回是后加上去的。

萝卜开会

我发现很多朋友喜欢在网上看“中国神谱大全”之类的东西,然后头脑中就据此建立了一套神仙体系。但是这种网页文章,往往条理不清楚,只要是他知道的神,就搬进来,既不管是什么宗教的,也不管什么朝代的。既不管是宗教经典里的,也不管是戏剧小说里的。至于各个宗教都有不同的教派,每个教派都有自己的神,就更不管了。这样建立起来的神仙谱系,就像是说:

萝卜分为以下几种:红萝卜、青萝卜、胡萝卜、大萝卜、小萝卜、嫩萝卜、腌萝卜、水萝卜、干萝卜、野萝卜、秋萝卜、炖萝卜、拌萝卜……

这些类别都是彼此交叉的。例如分了颜色就不能分大小,分了咸淡就不能分季节,这种分类是非常混乱的,所以也是毫无意义的。如果把红萝卜、青萝卜、大萝卜、小萝卜一股脑放一起,只能说这不是群英荟萃,而是萝卜开会。对研究萝卜一点用都没有。

不过这种思路正是我们新的民间信仰的趋势。历代的民间信仰,一直就是这样的萝卜开会。因为民间信仰有一个重要的原则:约定俗成!没有理路可讲。再过一百来年,一定会有一些神灵,根据网络神谱或网络小说的神谱创造出来被膜拜的。不信可试以来日。

我们的观音姐姐,正是经历了从青萝卜到红萝卜,从春萝卜到秋萝卜的过程。

观音菩萨以前是男身,宋朝以后逐渐迎合中国老百姓的需要,变成女身。我想这一点已经成为稍有文史修养的人的基本常识了。今天不谈这个。只结合《西游记》谈一谈观音的民间化和道教化。

我们看到《西游记》里观音经常去天宫串门,而且真假孙悟空这一回,观音分辨不了真假,第一想到的并不是大本营如来,而是叫他们去天宫。《西游记杂剧》里观音也是奉玉帝之命行事的。这些都体现了民间信仰中观音的地位。所以观音姐姐的地位是很特殊的。与其说她是佛祖派来搞倒道教的推手,不如说她是被玉帝收编过来的。

我们要知道,因为道教是我们汉民族的本土宗教,所以道教在民间化上,以及收编其他教派的神仙上是很占便宜的。因为老百姓根本不懂佛教“缘起性空”那一套,也不懂无想天、无热天、无量光天、光音天,乃至非想非非想处天的区别。至于三千小千世界合一个中千世界,三千个中千世界合一个大千世界,更是匪夷所思的事情。

所以我们看,这一类神学名词是很少出现在通俗文学里的。“天上有玉帝,地下有皇帝”是最简单的逻辑。老百姓头脑里顶多能装三个次元的空间:天宫、人间、地狱,或者再加两个半空间:洞府、水府。空间再多,老百姓就不喜欢了。这个道理很简单:空间维数再多,就需要专门抽时间胡思乱想,还搬砖不搬了!

观音菩萨和慈航真人

观音菩萨本是佛教的,大概宋代以后,就开始改变身份。

《三教源流搜神大全》中说:“妙善坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露以生万民。左善才,右龙女,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨。赐莲花宝座,为南海普陀岩之主”。

这本书大概是元代的东西。这里,“观世音”是玉帝封的,莲花座也是玉帝赐的。整个收编到玉帝编制里来了!

我们又经常听说道教管观音菩萨叫慈航真人。贫道仔细检索了一下,包括基本古籍库和佛道二藏。所谓慈航真人、慈航大士、慈航道人,都是《封神演义》流行之后的事。《封神》之前——至少在贫道所能见到的范围之内,没有发现。

然而网上又在传一种说法,这是百度百科里的,说是观音本来又叫“慈航大士”,说是《历代神仙通鉴》卷(千真万确,没有”卷“后面那个数字)记载:“普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。”那么这个说法提到的《历代神仙通鉴》又是本什么书呢?这本书又叫《三教同源录》,又叫《历代神仙演义》。贫道查了,慈航大士的故事,确实在这部书的第五卷第四节。

然而问题是,这部书本来就是清朝人的书,顶早是明末的。故作玄虚说是什么明初人作,是伪托的。所以这里面说的“慈航大士”,很可能就是从《封神演义》的“慈航道人”编过来的。拿这种作品当真正的道教知识,实在不靠谱的紧。

总之一句话,慈航真人这个名字,是《封神演义》的一大发明(如果发现更早来源的朋友一定告诉我)!本是个文学领域的词汇,反渗透到道教领域去了!这就像贫道看见有个小庙的观音旁边,居然供奉着黑熊怪!这在《西游记》出现前当然是不可能的。这不得不令贫道佩服,西游、封神两部书,是如何地反过来影响到信仰了!

其实“慈航”这个词, 本来就不是佛教词汇。是我们中土文人先用起来的。“法轮明暗室,慧海度慈航”,这是南北朝萧纲太子的诗。形容佛、菩萨以慈悲之心度人,如航船之济众,使之脱离生死苦海。

而且贫道检索了全部《大藏经》,“慈航”这个词,一共200多条,有形容佛祖的,有形容阿弥陀佛的,有形容弥勒菩萨的,没有一处是指观音菩萨的。对的,您没看错。没有一条!目测是阿弥陀佛最多。《道藏》也是的,没有一处指观音菩萨的。这更可证明,“慈航”成为观音菩萨的名号,十有八九是《封神演义》编出来的了!

有人问,道教里不是有一部《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》么?这部宝忏,第一句不就是“南海慈航观世音”么?难道这部宝忏也是假的?假虽然不假,可你看看这部书的出处。这是收在《忏法大观》里的(《藏外道书》第三十册),作者是孟珙。孟珙是谁呢?可不是宋朝那位大将孟珙,这位孟珙是清朝的,北京白云观的《七真道行碑》就是他写的,这已经是1886年的事了!

然而事情还没有完。

《道藏》洞玄部有一部《太上灵宝洪福灭罪像名經》,这部经,约出于唐代,里面有一位“慈航苦海天尊”,但这位“慈航苦海天尊”具体有什么功德、来历,就不知道了。是不是和他周围的什么緣起四方天尊、常敷道奧天尊、輪轉丹天天尊一样,是“死粉”,还是一位雪藏的大高手?

我一再强调,《西游记》里的神仙,呈现出的是民间信仰的面目,而不是正宗佛教或道教的面目。这句话听起来虽然有点空,实际可以这样理解。首先老百姓信奉一个神,并不是希望知道什么“若有菩萨。从彼正士。七日七夜听受是法。便逮得如幻三昧”(《观世音菩萨受记经》),他们对这些深奥的佛理毫无兴趣。他们感兴趣的是:这位菩萨是干什么的?我们拜他会有什么好处?是管送子的?还是管消灾的?我出钱,你出力,公平交易。

所以我们经常看到网上有人骂,骂信众,说去庙里烧香的就是和佛祖做交易;骂和尚,说他们都是骗子。这些骂的的人自己都不知道,他们骂的,其实多数是民间信仰,宗教组织替它背了黑锅了。然而民间信仰本身就是一种草根文化,它的特点就是约定俗成,又有什么可骂的呢?了解了这一层,我们到庙里看见烧香的还愿的、磕头的礼拜的、念经的祷告的、捐款的修庙的,实在应该给予起码的尊重,不必以自以为多高级多清醒的世界观,强加给别人。

其次就是民间信仰的信众,一般都是草根阶层,普通的农民、工人、小商人什么的。也就是说,同是拜观音。士大夫家的观音和老农家的观音或许是意义不一样的。

再有,就是塑像很随便。我们要知道佛教对塑像是十分严格的。比如塑一尊菩萨像,必须符合量度和仪轨,身长、头长、臂长,戴什么首饰,穿什么衣服,拿什么法器,都是有严格规定的。比如观世音菩萨的造像仪轨,从下图就可以看出来。

可民间就是不管你那一套的。不但乱塑一气,就连自家的被窝都拿来给菩萨盖上,这尊卧姿观音菩萨,盖了一床从农贸市场买布自做的大棉被,表示一脸的尴尬相。我也是醉了!

不但普度众生,也普度众神

然而这还不是最过分的。

河南滑县、浚县这一带,明代兴盛的是“无生老母”信仰。这尊神,是明代的一个民间教派“罗教”创出来的最高神。她既是造物主,又是救世主;她是人类的祖先,创造了宇宙与人类,同时又拯救沉沦于苦海中的后代,派神佛等下凡,或自己亲自下凡救度万民。后来也被其他的民间教派——说不好听点就是邪教——吸收过去了。

无生老母本来就是民间宗教乱编的一个神了。她在民间受了百十年的香火,渐渐在信众的心里取到了“正神”的资格。而且,无生老母因为是造物主、救世主,很像只有上帝的一神教。谁知民间觉得这个“一神”都不能满足,于是在这个神的基础上继续乱编。于是就编出来一个“十二老母朝无生”。这十二老母是:观音老母、文殊老母、普贤老母、地藏老母、泰山老母、托天老母、劈山老母等十二位(不同的地方,名字或许不同)。

我们看这十二位也是有亲疏的,就很像村里老太太打牌。必然先拉一两个最熟悉的,比如妯娌、婶子、大姨,然后这些婶儿姨的再从自己的朋友圈拉。

这里面最有名、最合适先发展的老太太,当然是普度众生的观音菩萨,其次是泰山老母也就是碧霞元君。她俩先过来凑这个牌局。文殊、普贤、地藏三位,虽然是男的,但不妨男转女身,一起来给无生老母打工了(这个梗也是渊源有自的,《三教源流搜神大全》中,观音修成正果之后,大姐妙清被玉帝封为文殊菩萨、二姐妙音被玉帝封为普贤菩萨)。然后什么劈山老母、托天老母,这都是没影儿的事了!

我们不得不佩服老百姓的创造力!他们会给这些老母配上不同的法器。观音老母手里托净瓶,这是千年不变的装备,不说它了。劈山老母手里拿一把斧子,这也顾名思义么。地藏老母呢?男转女身就算了。她头上戴一顶毗卢帽,没错这是地藏王菩萨的标志。但法器呢?手里的法器居然是一只地球仪!南北极还是对的!这地藏老母连地轴有个倾角都懂!大概是连架子端着实在不好看,干脆拆下来了。穿轴的那个洞洞都在。我的三观啊……碎了一地啊……

观音姐姐的长尾理论

但是我们没有发现,以上说的这些事,都指向一个方向么?那就是观音姐姐的纽带性!

我们看到,观音从男转女,这就是一个纽带,将众多女信众拉拢过来了。又从佛家转道家,这又是一个纽带,把道教信众拉拢过来了。又从正神转俗神(好吧贫道不愿意用邪教这个词),又把民间的各路信众拉拢过来了。我们看,佛教的男信众,当然是主力。可是女信众,加上道教信众,加上各种民间宗教、各种地方宗教的信众,总数也不少啊!这些群体的总和,恐怕就是整个信众的“长尾”。

为什么跑到哪里都能看到观音?有一句非常著名的话,说宋代之后,民间是“家家阿弥陀,户户观世音”。这句话太耐人寻味了,它颇能点出长尾理论的真相。代表净土信仰的阿弥陀佛,自然占了整条曲线的头(或者叫body)。但是出了净土宗,阿弥陀佛就不好使了。道教徒不会信,有其他神占领的民间、地方也很少信。这条信仰曲线的长尾(long tail),是靠观音菩萨收拢来的。

你看正宗佛寺有她,阿弥陀佛身边有她,道观里有她,民间的、地方的信仰还有她。这就是做足许许多多的细分的小市场,最后也能达到一个惊人的数量级!她就像空气一样无处不在,就像细流一样无孔不入,把一个个小小的信众团体,都能纳入自己莲台之下。所以今天做市场的,做营销的,一定要把观音姐姐奉为祖师爷,从她身上学习经验,保管财源广进,日进斗金!

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