大家好，这里是小播读书，今天我们进行分享20世纪著名的哲学家福柯的哲学思想。今天我们开始分享福柯的另外一本代表作《词与物》。今天我们先总体上介绍一下这本书的内容。
这本书的书名是：《词与物》，“词”代表词语、语言、意识、知识和理性；而“物”代表客观事物、现实世界。那词与物是什么关系呢？是词绝对物，还是物决定词呢？这本书的原名其实是《物之序》，也就是物的秩序，书的主题是福柯批判，人站到主体性的角度去把世界“有序化”，人利用理性、知识、语言构建起来了一个以人为中心的世界，这个世界充满了各种秩序，这种秩序表现在各种规律、法则等等人文领域，比如经济有经济规律、社会有社会规律，还有各种金融定律、数学模型等等，似乎物质世界是按照某种秩序运行的。
但福柯批判的正是人类对自我构建秩序的盲目崇拜，“秩序、相同、同一性”这些词频繁在书里面出现，福柯说之前他的《疯癫与文明》中是对疯癫的研究，是研究“异”的历史，疯癫者是异类的一种代表，或者说疯癫者是被人为地划分到了“异”的一类，疯癫者被一步步被分离出去，他们被流放、禁闭、隔离，被排挤出去，最终成为了理性和道德的敌人。而这本书《词与物》正好相反，是研究“同”的历史，这里的同表现为秩序和同一性，其实不管是“异还是同”，都来自人类的主观划分。
福柯认为，以近代哲学家笛卡尔为代表的，理性主义的典型做法是，让物具有秩序，让不同者趋同，让相异者同名，这种处理“词和物”之间关系的方法，正是福柯所极力批判的人类学主体主义。简单来说，福柯认为我们按某种秩序去理解现实世界，但世界并没有先天的秩序，或者说秩序并不是人赋予的，所以，不是词决定物的秩序。
用万维钢老师的一句名言说：你的你的计划，世界另有计划。这里的“计划”，其实也可以换成“秩序”。其实每次人类遭遇重大的灾难，我们都能深刻地体现了这一点，金融危机的爆发、战争的爆发、新冠疫情的爆发，往往都在人类预设的秩序之外，而且这样的情况在今天越来越频繁。
关于人类对秩序的无知，福柯在这本书的一开始举了一个例子，说中国古代的一本百科全书里面，动物的划分方式非常奇怪，比如：属于皇帝所有的，进行防腐处理的，驯顺的，乳猪，传说中的，流浪狗，数不清的，刚刚打破水罐的等等。
这种对动物分类的方式，在当时西方人看来非常的不可思议，甚至有点可笑。福柯在嘲笑这种划分方式吗？当然不是，这恰恰是福柯来反讽西方学者，福柯借用这个例子向西方学者说明，我们所熟悉的事物的分类原则并不是唯一的，其他的原则也是可能的。甚至这种分类方式要比，两栖动物、哺乳动物这种更加抽象的分类方式要更好，更接近于确切的意义和可表明的内容。
这本书的副标题是：人文科学考古学，福柯所回答的核心问题是，人是如何一步步把自身作为研究对象的，或者说，人是如何一步步把自己放置到世界中心的位置的，人文科学以“人”为对象，心理学以“心理人”为对象，社会学以“社会人”为对象，文学以“人性”为对象，仿佛这个世界都是以“人”为中心而构建起来的，真理掌握在我们手里，而这一切其实只是人类知识所构建起来的幻想。
福柯的人之死和尼采的上帝之死是类似的，他认为西方从笛卡尔到康德、胡塞尔，再到萨特和梅洛庞蒂，尤其是17-20世纪的大部分西方哲学家，都武断地将主体和意识等同起来，人是世界的认识主体，是人的意识赋予了世界以意义和价值，尤其是存在主义说的：存在先于本质，是人的存在才赋予了世间万物以本质和意义。这种把人当成是世界的中心，正是主体至上或者说是一种主体特权，而存在主义可能正是这种思想的巅峰。但后来，拉康的精神分析学说，和列维-斯特劳斯的人类学发现，人其实是被语言所构建起来的一种形象，真实的现实世界并不是自我意识的对象，主客体的关系和人的优越性被彻底消解了。而同时，作为知识和意识主体的人，也逐渐不复存在，所以，福柯说：人将被抹去，如同大海沙滩上的一张脸。
当然这里说的并不是人会从地球上消失，而是说，人的主体性会被消亡，人不再是世界的主角，不再居于创造的中心，在未来，人只不过是世界的一颗螺丝钉，处于世界的大结构之中。是什么结构呢？是人类编制的知识的结构。哲学家马克斯·韦伯说，人是悬挂在自己编制的意义之网上的动物，而这种意义之网已经吞噬或者主宰了人的存在。这个过程是如何一步步发生的呢，我们后面的视频会详细聊。
《词与物》这本书是福柯最具代表性的一本书，也可以说是最重要的一本代表作，被译成了60多种文字，对世界学术和思想发展产生了重大和深远的影响。福柯在书里面对从文艺复兴到20世纪初的整个西方文化、知识演化史都做了细致入微的梳理和剖析，从根本上批判了人类学主体主义，福柯也批判了从笛卡尔到康德的一大批西方哲学家，批判了他们的意识哲学和主体性哲学，也宣告了先验哲学的终结。
好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享更多福柯的哲学思想，如果喜欢我的文章，请点赞收藏和关注“小播读书”，我们下一篇文章见。
