王羲之传世名帖为什么多数都很难读通?

王羲之传世名帖为什么多数都很难读通?

首页角色扮演通天书圣更新时间:2024-06-03

传世王羲之的多种“帖”,其实大多数都是他平时的书信,其中绝大多数都是不完整的,不完整的原因,可能是历代收藏者将真迹或摹本裁切成片断,以保存古人书法范本,所以很多王羲之帖根本读不完整,甚至错行,还有中间抽去数字者。这无疑给后世学者平添许多烦恼。

祁小春兄是多年的畏友,畏字不是自谦,小春兄的学问,确实令我生畏。我平时按照古代文人的“陋习”(广东人俗谓“坏鬼书生多别字”)称小春作“柳斋”兄,柳斋做的是书法史,并且几乎是独沽一味,专心做王羲之。可是在当今做王羲之的学者中,能做到像柳斋这样的多层次的不多,确实如他的书名所言,如行山阴道上,山川映发,目不暇接。

广州美术学院祁小春教授。(资料图/图)

书法史这题目,看似简单,可是书史不像绘画,书法技巧本身,是一页纸就能说清楚的,所谓“用笔千古不易”,任谁也飞不出右军的圈子。当代治书法史的学者,多数是钻一下书法家的史料,搬弄一堆技法术语,然后分析一下作品,这就成书了,套路简单而乏味得很。看柳斋的书可不然,这书读着有趣味。

王羲之是家喻户晓的人物,为什么做王羲之?因为柳斋在日本修学多年,日本书坛对王羲之的崇拜绝不在吾国之下。当我国学者还在研究王羲之的笔法释文的时候,日本学者已经运用高科技修复分析日本所藏唐代摹本的王羲之帖,发表了多篇新人耳目的论文。受到日本学者的影响,柳斋运用他文献学的基本功,做起了王羲之父子的研究,这一做就是二十多年,这册重新修订的《山阴道上:王羲之书迹研究丛札》就是多年成果的汇集。

《山阴道上:王羲之书迹研究丛札》,祁小春著,中国美术学院出版社,2017(资料图/图)

学者研究的眼光不同于吃瓜群众,一些很有名的人物,其实真实史料并不多,这点我算是很有共鸣,不说离我们接近两千年的王羲之,就是晚清的许多名人,其史料都是两万字就能全部写完。王羲之的传记并不多,传说很丰富,史料颇骨感。古人治王学,多数从字面文字入手,可是传世诸帖,光是释读就一大难关,标点,文意,很多到今天都有分歧,而最广为人知的《兰亭序》,则连真伪都尚未完全弄清,在这样复杂的背景下,要将王学的问题弄清,必须依靠爬梳大量晋代甚至相近时期的文献。好在柳斋就是文献学者出身,因此我们在此书中,能看到大量引用晋代文献、出土资料乃至唐代敦煌出土文献,因唐代去晋未远,书信规矩大多沿袭晋人遗风,这些文献既有历代相传的正史,也有新近出土的实物,还有藏于域外的流散纸本等,柳斋用他的文献功力,将其整合起来,以名帖为线,勾勒了王羲之一生的许多片断。

《快雪时晴帖》就三行字,但读法有好几种。(资料图/图)

王羲之许多名帖,都是艺术史上绕不过的重镇,但前代学者未必都能确解,例如乾隆“三希”之一的《快雪时晴帖》,其中有“力不次”之语,老辈如启功先生,认为“力”指送信人,今天的读者可能觉得奇怪,但我确实见过清代实寄封上有“脚力已付,勿索勿予”之类的字样,可见在晚清时期信札中的“力”有指代送信人之意,启先生之解读正源于生活经验。柳斋则认为“力”后接“不次”,乃晋唐以来的信札惯用语,力字仍解作体力、尽力为是,至于“力不次”三字相连,则仍有可能是此帖经过裁剪,故未有确切解释。

这里就牵涉到千古以来王羲之书迹研究的一个难题,即传世王羲之的多种“帖”,其实大多数都是他平时的书信,其中绝大多数都是不完整的,不完整的原因,可能是历代收藏者将真迹或摹本裁切成片断,以保存古人书法范本,所以很多王羲之帖根本读不完整,甚至错行,还有中间抽去数字者。这无疑给后世学者平添许多烦恼。

看柳斋兄写2007年在香港观看王羲之《妹至帖》的经过,倒使我想起当日我也曾到现场仔细附庸风雅了一番的情景。《妹至帖》只有两行,一直保存在日本,由于释文难读,又不像其他王帖有皇阿玛的题字藏印等帮助,中国藏家基本不认账,当年估价只有区区数百万港币也流标了。没想到2013年日本又发现了另一段王羲之的古摹本《大报帖》,经柳斋研究,这两帖其实是同一封信切为两段,并且用拼图方法使其复原,这样《妹至帖》的真实性又得到加持,想想一众中国藏家与王羲之失之交臂的悔恨,就知道“书中自有黄金屋”的古语不虚了。

除了王氏父子,柳斋还顺手收获了不少其他的果实,如魏晋时期,书信体例上有单书与双书的区别,即一封信用一张纸还是两张纸来写,以示对收信人的尊重之意。此事只见于传世唐代文献,历来学者都认同并没有出土或传世实物留存,柳斋却从道教经典《真诰》上发现了蛛丝马迹,认为传世的《淳化阁帖》中的《不孝帖》与《儿子帖》等其实即为双书的典型,但是后人在刻帖时,不懂双书的形制,结果当成了两帖,前人论帖,大都没有此眼光。

至于读者最想八卦的,王羲之的第一名迹《兰亭序》的来龙去脉,柳斋自然也有自己的见地。《兰亭》名气太大,故事太多,从清末开始,质疑与辩护两派就展开了纠缠不清的争论,至今不休。质疑者从文本、技法、涂改等方面猛攻,辩护者亦从多方面找出铁证以维护道统。且不说复杂至极的真伪之辨,柳斋先从《兰亭》的文献入手,指出唐太宗一生留下很详细的文献,却从没有以官方的形式宣布入藏了《兰亭》,与之对应的则是武则天收到了王羲之后人捐赠的《万岁通天帖》,已经高兴得要马上登殿,向群臣报喜,这对比不是很明显吗?

又如“萧翼赚兰亭”这个流传已久的段子,历代几乎没有质疑,柳斋却指出了其中的不合理之处,犹如老吏断狱,读来畅顺痛快。从学术上看,《兰亭》的真伪其实不可能有定论,这也许是让普通读者颇为失望的一点。然而将枯燥的学术阐述得有趣而深刻,却是此书的一大特点,不仅是书法爱好者,相信其他学科的读者也能从中读出趣味来。

(本文原题:“山川映发见精神:读《山阴道上》随记”,现标题系编辑所拟)

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