河南日报客户端记者 王延辉 河南日报社全媒体记者 陈浩
“三月三，拜轩辕。”再过一周时间，甲辰年黄帝故里拜祖大典将如约而至。今年黄帝故里园区进行了全新升级，作为拜祖大典的一大亮点，黄帝故里园区内精心雕刻的连廊浮雕首次面世。
浮雕作品共计26幅，其中两幅长卷浮雕立于轩辕殿左右，体现拜祖大典“三同三和”主题；24幅浮雕分立连廊两侧，通过描绘黄帝的一系列传奇故事，如受国有熊、修德振兵、涿鹿鏖战、胙土赐姓、舟车指南、缫丝制裳、画野分州、采铜铸鼎等，全面展现黄帝的辉煌人生和历史功绩。
它们都讲了什么内容？一起来看看吧！
同根同源，华夏共祖
这幅画面体现的是拜祖大典主题中的“同根同祖同源”。中华民族有五千多年的文明历史，创造了灿烂的中华文明。轩辕黄帝是中华民族当之无愧的人文始祖。
历史学家钱穆先生说，黄帝是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。这一画面，以树同根、人同祖、水同源为主题，中间为黄帝，左侧为蚩尤，右侧为炎帝，三位中华民族的共同祖先，扎根在华夏大地上，共同组成了中华民族的主干并绵延至今。
和平和睦，天下大同
这幅画面体现的是拜祖大典主题中的“和平和睦和谐”。在先祖的庇佑下，中华民族走过了5000多年的岁月，到今天已经成为一个五十六个民族安居乐业、歌舞升平的大家庭。在画面中，各族儿女载歌载舞，共同欢庆和平和睦和谐的新时代，表达出各族儿女面对先祖“这盛世如君所愿”的朴素情感。
国泰民安、天下太平的价值追求，是黄帝的初心和梦想。黄帝的梦想是中华民族最初的梦想。和平和睦和谐，和合共生，生生不息。黄帝的梦想千年一脉，传承创新到今天，成为当下中国梦的源头活水，呼应出实现中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的时代主题。
光绕北斗，轩辕诞生
司马迁《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”又说，“黄帝居轩辕之丘。”皇甫谧在《帝王世纪》里说：“大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝而生黄帝。”
黄帝是有熊国君少典氏的儿子，母亲名附宝。有一天晚上，她看到绕北斗第一星，天枢起了一道电光，照耀四野，因而*。二十四个月生黄帝，生的时候，紫气满屋。
这幅画反映的就是黄帝诞生时的情形。画面中央为少典与附宝共同呵护着初生的轩辕，画面正上方是北斗星，下面为轩辕丘，左边上方为具茨山，下边为姬水河，右侧为前来贺喜的有熊部落民众。寓意着黄帝生而神灵，天地响应。
受国有熊，姬水以成
画中记述的是黄帝的成长。司马迁在《史记·五帝本纪》里说：“黄帝生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”又说，“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊……”黄帝生下来很小就会说话，十来岁就对当时情形有相当明了，很清楚自己的责任。长成之后，宽厚仁慈，见识渊博，善恶分明，深得部族民众拥戴。
画中反映的就是黄帝继任有熊氏部落首领的情况。奔流不息的姬水之畔，两侧的民众举起盛满美酒、谷物的陶器，向黄帝献上权杖、玉钺，年轻的轩辕黄帝站在中央的高台之上，头戴冠冕，双手展开，掌心向上，英姿勃发。
修德振兵，黄炎结盟
据《史记·五帝本纪》：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。
这幅画面讲述的是在阪泉之战后，黄帝与炎帝两个部落缔结友好联盟的情形。在两个部落的民众簇拥下，黄帝与炎帝两个首领共同手持彩陶双连壶，代表着双方和平、友好、相敬、相亲。这次结盟对后世产生了重要影响，铭刻了中华和合文化的基因，“炎黄子孙”的称谓也由此而来。
涿鹿鏖战，乾坤初定
这幅画讲述的是上古历史上著名的“涿鹿之战”。据《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽*蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
画面中，两军对垒，剑拔弩张，势均力敌。蚩尤部落因得盐池之利，善于冶炼金属制造兵器，因此才有实力与黄帝相抗争。黄帝九次与蚩尤交战而不能胜，就联合以熊、罴、貔、貅、豹、虎为图腾的六个部落，会合炎帝部落在涿鹿与蚩尤展开决战。黄帝仿效北斗星制成指南车，破蚩尤大雾，设八阵，方才战胜蚩尤。涿鹿之战后，黄帝成为天下共主，奠定了“陶天下于一家”的政治格局。
云师赫赫，征战建功
打败蚩尤后，在很长一段时间内，天下并不太平，于是黄帝就继续率兵征讨，四处平定叛逆。据《史记·五帝本纪》记载：“天下有不顺者，帝从而征之。平者去之。披山通道，未尝宁居。（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。”
这幅画面中，黄帝手持权杖，率领英勇善战的云师，部卒或吹响号角，或组成石钺战队，或组成投石战队，或组成弓箭战队，一路劈山开道，所向披靡，战无不胜。
开疆拓土，万国和融
在连年的征战平乱中，华夏部族的疆域不断巩固与拓展。《史记·五帝本纪》里说：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。……置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”
画面描述的是，黄帝统一天下之后，身居中土，东西南北、万邦来朝的情形。为推动民族融合，黄帝便从各部落图腾中分别取一部分组成了龙的图腾形象。龙，由熊的头、马的嘴、鱼的麟、蛇的身、虎的掌、鹰的爪、蚩的尾等组成，是各部族大融合、大团结的产物，从此炎黄子孙把龙作为中华民族的象征，称自己是龙子龙孙、龙的传人。
太山驾象，诸侯宾从
在《韩非子·十过》里，描述了黄帝在西太山上检阅部队、大会诸侯的情形：“昔者黄帝合鬼神于西太山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。”
画面中，黄帝乘坐着用六条蛟龙引导的象车，车的左右各站一个毕方鸟；蚩尤带着一群虎狼在前面；风伯作法清扫路面，雨师降下甘露，使尘土不再飞扬，其余的各路鬼神与诸侯通通跟在黄帝车子后面，有马身人面的，有猪身八足蛇尾，奇形怪状，种种不一；更有凤凰飞舞在天空，腾蛇伏窜到地上。可以想象，这支队伍仪容，是多么盛大而威严。
黄帝高兴起来，就制作了一支名叫《清角》的乐曲。《清角》这首曲子，古传只有德行很高的人，才可以弹奏，德行浅薄的人是不能听的，否则会惹来*身之祸。 据《左传》记载，春秋时期晋国的晋文公，不听劝告，非让晋国的乐师师旷弹奏此曲，结果晋国三年大旱，晋文公大病一场，险些丧命。
具茨问道，访贤用能
国以才治，业以才兴。黄帝为了安邦兴国，选贤任能，设官司制。据《史记.五帝本纪》：“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”为了天下太平，他还到各个地方考察，访贤问道，寻求治国的方法。《庄子·徐无鬼篇》讲述了一个黄帝拜牧马童子为天师的故事。
画面中，黄帝前往具茨之山寻访大隗真人，途中在襄城之野迷了路，遇到了一个牧马童子，向他问路。言谈之中，童子轻松解答了黄帝关于治理天下的疑惑。黄帝大受启发，叩头行礼，称牧童为天师，再三拜谢，方才离开。
胙土赐姓，根脉相承
“万姓同根，根在始祖。”据《史记·五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语·晋语》也说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人。”
画面中，黄帝端坐正中，背后一棵枝繁叶茂的大树象征着开枝散叶、瓜瓞绵绵。子孙后裔从黄帝那里得以“赐姓、胙土、命氏”，分居各封国，不断繁衍，并同其它部族相融合，逐渐形成了中华民族。
据史*载，黄帝族后裔在各地先后建立了70多个国家，繁衍了600多个姓氏。炎帝族后裔在各地先后建立了20多个国家，繁衍247个姓氏。黄炎二支发展到853个姓氏，在与其他民族融合中总计发展到8000多个姓氏。
四面而治，法令禁重
黄帝作为中华文明的肇启者，不仅创造了物质文明，也开创了政治文明。《吕氏春秋·本味》说：“故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成，凡贤人之德有以知之也。”
画面中，黄帝居于庙堂之上，左右大监陪坐两旁，四位贤臣分立两侧。黄帝实施以德治国，对官员提出约法“六章”，即声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重。据汉代《淮南子》记述，黄帝治理国家，达到了天地人和境界，人与人之间，百姓不习伪，百官无私心，城郭不闭，道不拾遗，买卖不讨价，耕地不争畔，捕鱼不争水，相让以财，人皆长寿。人与天地自然的关系是风调雨顺，五谷丰登，丰衣足食，麒麟游于园，凤凰巢于阁，虎豹不妄食，鸷鸟不妄搏。周围其他部族纷纷学习黄帝的治国之道，前来朝贡。
八方巡行，劳心节用
黄帝虽然以武力平定了天下，却不愿以武力治理天下，于是开始他“治理民生”的伟大事业。他经常到各方巡行和视察民情，为老百姓的幸福生活不辞辛苦。《庄子·天地》说：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归。”《焦氏易林》说：“黄帝出游，驾龙乘马；东上太山，南过齐鲁。邦国咸喜。”《史记·五帝本纪》说：“（黄帝）劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”在他的身体力行下，人民安居乐业，天下海宴河清。
勋业永续，乘龙飞升
这幅画描绘了黄帝铸鼎之后乘龙升天，众大臣依依不舍的场景。故事出自于《史记·封禅书》：黄帝采首山的铜矿石在荆山铸鼎，经过日夜操劳，一个大鼎铸成了。此时，一条金黄色的长龙，垂着长长的龙须从天下飞下来迎接黄帝，黄帝和他的后妃以及亲近大臣七十余人就上了这条黄龙。围绕在黄帝身边的小臣万分不舍，都争先恐后去拉金龙的胡须。龙须经不住拉拽，断了好几缕，这些百姓就留在了地上。黄帝于心不忍，就把自己使用的名字叫做“乌号”的宝弓抛了下来。黄帝乘龙升天的地方被命名为“鼎湖”。
画面中，展示了黄帝为子孙后代留下的三件珍贵遗产，第一件是大鼎，象征文治。第二件是乌号之弓，象征武功。第三件就是龙须，象征繁衍，龙须稠密就是多子多孙，繁衍不息。
缫丝制裳，冠冕垂拱
黄帝是中国传统服饰的始祖。《周易·系辞下》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”相传黄帝之前，人们穿的是兽皮以及麻葛短衣，作用只是用来遮羞，抵御风寒、保护身体，从黄帝开始，中国先民开始有了正式的衣裳，并将服饰作为一种礼仪与制度教化天下，成为中华文化的一部分。
画面中，高台之上，黄帝手抚丝缎，嫘祖端捧蚕丝，上下左右分别是采桑、养蚕、缫丝、纺织的场景。嫘祖是黄帝正妻，也是历史上第一位教人种桑养蚕、制作丝绸的人，后世尊她为蚕神或先蚕，北周以后历代都有祭祀嫘祖的先蚕礼，为国家祀典之一，由皇后亲自主持祭祀。
舟车指南，万里皆通
《周易·系辞下》说：“（黄帝）刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”《汉书·地理志》说：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里。”
画面中，黄帝居右而作指南车以示四方，左侧三人刳木为舟、剡木为楫。从考古学上讲，舟楫在仰韶文化时期是有的。与仰韶晚期约同时的良渚文化中发现有划船的木染，是已有木船的直接证明。在仰韶文化中，也发现有船形陶器。当时人们用石头把大圆木中间凿空放在水里，用来载人载物。
艺种播谷，惠济苍生
据《史记·五帝本纪》：“（黄帝）艺五种，抚万民。”《周易·系辞下》说：“（黄帝）断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。”《周书》则说：“黄帝蒸谷为饭，烹谷为粥。”按古史传说，神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的农业有了进一步的发展。
画面中的场景：黄帝手持农具亲力劳作，人们按时播种五谷，以石镰收获谷物，使用臼杵和石磨盘加工粮食，经过加工后经蒸煮作为主食，使人们的温饱得以解决。
画野分州，经土设井
画面反映的是黄帝时期开垦土地、划分疆域的情况。据《子夏易传·系辞下》：“故黄帝尧舜氏制度数采，章封土田。”《汉书·地理志上》则说：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。”
画面中，黄帝与手执石铲的大臣交流，左上方为经土设井场面，左下方为“八家为井、井开四道”场面，右上方为直步制亩场面，右下方为开垦土地场面。据说，后来的井田制就是从这个时期萌芽的。
建屋筑城，安居御凶
据《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼。”《新语》则说：“天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”黄帝以前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。
画面中，黄帝端坐于明堂之上，与臣民正在商讨筑城事宜，前方有工匠抬着砖石，远处众人在修筑城墙、夯土为城，以抵御外敌和野兽袭击。
采铜铸鼎，万物系终
这幅画向我们展示的是黄帝采铜铸鼎的场景。《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下……黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《史记·孝武本纪》则说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。”
画中黄帝与大臣居中而立，身后有工匠在采铜，远处为首山之形。正前方，匠人们在完成制模、浇铸的工序。右下方，已经完工的铜鼎，即为天地人三鼎。黄帝制作铜鼎礼器的目的，是用来祭祀天、地、人。鼎作为中华文化的一个特征，是礼仪文化的代表器物。如今，鼎已成为安定、团结、和谐、统一的象征。
握奇八阵，执玉为兵
据《毗陵集八阵图记》：“黄帝顺煞气以作兵法，文昌以命将。风后握机制胜，作为阵图，故八其阵，所以定位也。”《握奇经》是一部关于论述古代八阵布列之法的兵书，旧题黄帝时大臣风后撰。传说黄帝时期，风后凭此阵法一举打败了蚩尤手下的猛将。《握奇经》所论阵法，对于研究古代战争和作战形式有重要参考价值。
画面中，人们手持的是玉钺。上古时期，玉器曾经作为石器使用，用来做兵器，或者是伐木的斧子，甚至锄地的耒。后来，玉被视为通天之神物，被黄帝这样的圣主当做圣物使用。“执玉为兵”所反映的主要是王权和军权的象征物。
仓颉做书，依类象形
据《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”也就是说，黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。图画中，仓颉坐于黄帝身后，沮诵站于黄帝身前，二人仰观奎星圆曲之势，俯察俯察龟文、鸟羽、山川，观鸟兽之迹，而创作出了文字。这时天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏。仓颉与沮诵二人，就是以文字成神。一个是千里眼，以象成形，画纹为文。一个是顺风耳，以声成形，录声为字。秀才不出门，便知天下闻，依靠的就是这两尊神。
岐黄论医，杏林开宗
据《帝王世纪》记载：“岐伯，黄帝臣也。帝使岐伯尝味草木，典治医病，经方《本草》、《素问》之书咸出焉。”这段文献表述的是黄帝的大臣岐伯品尝各种草药，根据经典的医学理论制定药方，并记录了各种草药的功效特性和应用，此后在中医实践中被广泛使用和研究。
画面中，在茂盛的杏林之下，黄帝手持草药，与岐伯相对而坐，二人正在讨论医道。医药之师巫彭站在黄帝身后，认真听记。左侧，雷公正在给人把脉，俞跗则采回来了新的草药。黄帝与歧伯讨论医学问题的内容，成为《素问》《灵枢》两部著作，这两部作品合并为《黄帝内经》，首开中医之先河。后世因此称中医学为岐黄之术，岐黄也被视为医家之祖。
天文物候，历数始兴
据《世本·作篇》及《律历志》载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”
画面中，围绕在黄帝左侧的，由外而内依次为黄帝的大臣常仪，他负责观测月亮；臾区，负责占星和气象；大桡，负责制定历法。在黄帝右侧，由内而外依次为伶伦，他负责制定音律；羲和，他负责观测太阳；隶首，发明了算术。
图案上面一排，描绘的是星宿图。古时人民为了方便于观测日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的运转，将黄道、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。图中除了月亮和太阳，从左到右依次为箕、尾、心、房，氐、亢、角，这七个星宿组成一个龙的形象。图上描绘的是东方青龙七宿，春分时节在东部的天空。
黄钟大吕，宫商合鸣
据《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。”
画面中，最左侧位置，黄帝正在听伶伦吹奏先竹管音乐，面前是伶伦采自昆仑山谷中的竹子，所制成的十二管。这十二支竹筒，拿到昆仑山之下，听凤凰的鸣叫，以此分出十二乐律。雄凤鸣叫分为六声，雌凤鸣叫亦分为六音，用这些声音定出的乐律，与黄钟律的宫音比对，恰好相合。黄钟律的宫音都可以产生这样的声音，所以说黄钟律的宫音是音律的根本。即以黄钟律为基准，测定和验证诸音的音准。在仲春月乙卯日，太阳行在奎的星宿之位时，开始演奏，把乐曲命名为咸池。
右侧，下方为伶伦造磬的图画，上方为黄帝时期十二凤凰、陶鼓、陶埙、骨龠、陶铃等乐器展示。黄帝发明律吕，铸造乐钟，创建了比较完整的礼乐体系，对中华礼乐文明产生了深远的影响。
摹物写象，造化神工
从远古的洪荒时代起，我们的祖先在艰辛而漫长的劳作中，创造了具有美感的绘画艺术。图画在早期主要用于记事，渐后才发展为图画。早期的图画是像生形的，渐后发展为抽象性的，直至大量出现了几何图案的彩绘。
据《世本·作》：“史皇作图。”史皇是黄帝时期的大臣，他学识渊博又富有艺术天赋，因而受到黄帝的器重。黄帝让他描绘世间的各种物象，还命他作山川地形图和人物肖像画。张澍粹注引《易通卦验》则说：“轩辕子苗龙，为画之祖。”
画面中，黄帝坐于左侧，苗龙居中，史皇居右，二人正在专心创作。右下方，有鹳鸟石斧图、双槐树的彩陶，上方则为形象逼真的彩陶图案。考古证明，为此提供了许多有力的实物佐证，这就是举世瞩目的彩陶。
