河南汝州、禹州崆峒山：黄帝问道广成子之处（问道于世）

崆峒山，传说中广成子所居之地，位于河南汝州、禹州地界；史载黄帝曾问道广成子于崆峒之山。

根据典籍记载，中国境内山名为“崆峒”者不下十余处；在这十几处中，被认为与黄帝问道广成子有关的“崆峒山”有五处，分别是甘肃平凉、临洮、高台崆峒，以及河南汝州、禹州崆峒。其中，认为临洮崆峒与高台崆峒是黄帝崆峒者，是古人的看法，今天已鲜为人知，而认为平凉崆峒与汝州（或禹州）崆峒是黄帝崆峒的说法则不仅源自古人，而且至今仍然并存于世。

黄帝问道广成子

河南有关崆峒的历史记载：

河南地区有崆峒之名者三。

一曰汝州崆峒山。唐皇甫枚《三水小牍》载：“汝州临汝县南十八里，广成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。”

汝州崆峒山

二曰禹州崆峒山，属具茨山。明成化《河南总志·山川》载：“崆峒山，在钧州西北五十里，上有逍遥观。”《禹州志》云：“崆峒山，亦曰大仙山。”

禹州崆峒山

三曰空桐，古地名；春秋宋邑，在今河南虞城县东北。《左传》哀二十六年（前469）：“（宋）公游于空泽，辛巳卒于连中。大尹兴空泽之士千甲，奉公自空桐入，如沃宫。”注：“梁国虞县东南有地名空桐。沃宫，宋都内宫名。”其地有空桐泽，又名空泽。《续汉书·郡国志》梁国：“虞（县）有空桐地，有桐地，有桐亭。”此处乃是地名。

清英廉《钦定日下旧闻考》云：“《左传》哀公二十六年，宋景公游于空泽，卒于连中。大尹兴空泽之士千甲，奉公自空桐入。则汝州之山也。”这里英廉所述有误，空泽在虞城，此“空桐”乃虞城地名，非汝州崆峒山。

除了第三个“空桐”地名，与黄帝问道广成子有关的则是汝州崆峒山和禹州崆峒山。

一、汝州崆峒山：

《庄子·在宥》云："黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。"

崆峒山，位于汝州城西30公里处，临汝镇南2公里处，海拔320.1米，远观犹如孤岛。相传此山为广成子当年修道之处，也是轩辕黄帝问道于广成子的地方。山之东南曾经是一大片水泽，称为“广成泽”，又因那里花草树林和珍禽异兽俱多，汉时又称广成苑。据《正德汝州志》记载，此山上建有丹霞院及崆峒观，后有“广成庙”、“广成殿”，几经兴废、至今犹存。

早期，以嵩山为中心的伊、洛、汝、颖河流域，是夏后氏的发源地和中心区域。

汝州北靠箕山，南依外方山，中间是横贯东西的槽形盆地。汝河自西北至东南在盆地中央流过。远古时期洪水泛滥，伊阙雍塞，伊河水在熊耳山和南部群山谷地中汇集，随着水量的不断增大，从箕山和外方山之间低矮的丘陵地带漫溢，进入汝河，逐渐汇聚成湖，形成“汝海”。

崆峒山，正是上古时期汝海中的一座小岛。大禹治水之时，劈开伊阙龙门，将原本东流汇入汝海（当时称女海）的伊水导向北流，与洛水汇而注入黄河，汝海消退。后世赞曰：“汝旧号汝海，当尧水时，茫茫水浸乌观汝坟哉，自禹凿伊阙，决使入河，始成大陆。”

秦汉时，此地尚有“广成泽”方圆百里，崆峒山、临汝镇、温泉镇以及与临汝镇毗邻而居的汝阳县大安、车坊，以及西至伊川县一带，都是广成泽地域。据《汉书》、《后汉书》和新旧《唐书》记载，汉、唐两代将广成泽辟为狩猎游乐的“皇家禁地”，定名为“广成苑”。班固在《东都赋》中写道：“皇城之内，宫室光明，阙庭神丽；都城之外，因原野以作苑，顺流泉而为沼。”这里“苑”即指广成苑，“沼”则为汝州温泉。东汉永初二年（公元108年），汉安帝下诏把广成游猎地借给贫民垦种度荒，后又下令将广成泽能垦之地给贫民；元初二年（公元115）年，大文学家马融献《广成颂》与汉安帝，盛赞广成泽的山、水、林、竹、鸟、兽、虫、鱼，堪称天然猎场；永和四年（公元139年）十一月，汉顺帝赴广成苑打猎；延熹元年（公元158年）和六年，汉桓帝两次赴广成泽狩猎；光和五年（公元182年）汉灵帝狩猎广成苑。

汝州原有广成城。南北朝乐资《九州要记》载：“广成城：广成子为黄帝之师，始居此城。后于崆峒山成道。今此城犹有庙像存焉。”按：故城在今河南省临汝县西南，崆峒山距城30公里。

又称广成聚。南北朝范晔《郡国志》载：“梁：故国，伯翳后，有霍阳山，有注城。新城：有高都城，广成聚。有鄤聚，古鄤氏，今蛮中。”广成聚位置如下图所示。

东汉广成聚

郦道元的《水经注》载：“汝水又东与广成泽水合，水出狼臯山北泽中，安帝永初元年，以广成游猎地假与贫民。元初二年，邓太后临朝，邓骘兄弟辅政，世士以为文德可兴，武功宜废，寝蒐狩之礼，息战阵之法。于时，马融以文武之道，圣贤不坠，五材之用，无或可废，作《广成颂》云：大汉之初基也，揆厥灵囿，营于南郊，右矕三涂，左枕嵩狱，面据衡阴，背箕王屋，浸以波、溠，演以荥、洛，金山石林，殷起乎其中，神泉侧出，丹水、涅池，怪石浮磬，耀焜于其陂。桓帝延熹元年，校猎广成，遂幸函谷关。其水自泽东南流，迳温泉南，与温泉水合。温水数源，扬波于川左泉上，华宇连荫，茨甍交拒，方塘石沼，错落其间，颐道者多归之。其水东南流注广成泽水，泽水又东南入于汝水。”

广成泽源头在“夏秋草营湖（草营）”，水向东南流入汝水，《水经注汝水》中，记载“广成泽水”：“汝水又东，与广成泽水合，水出狼皋山北泽中...其水自泽东南流，径温泉南，与温泉水合。其水东南流，注广成泽水。泽水又东南入于汝水。”广成泽水，今称牛家河，发源于“广成泽（草营湖）”，此处修建的涧山口水库，初名也叫广成泽水库。

广成泽水库

隋初，修黄坡大型水利工程于广成泽；唐贞观元年（公元627年）十一月三日，太宗狩猎沐浴广成泽，后唐高宗、唐玄宗等都几番驾临，并先后来此游乐。

唐时汝州刺史卢《广成宫碑记》云：“按《尔雅》‘北戴斗极为崆峒’，其地绝远，华夏之君所以不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉。其一在临洮，秦筑长城之所起也。其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。则临洮、安定，非问道之所明矣。”

唐皇甫枚《三水小牍》载：“汝州临汝县南十八里，广成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。”

宋《太平寰宇记·河南道·汝州·梁县》：“崆峒山在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。按唐开元三年，汝州刺史充本州防御使卢贞立碑，其略云：《尔雅》曰北戴斗极为崆峒，其地绝远，华夏之君所不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉：其一在临洮，秦筑长城之所起也。其一在安定，二山高大，可取财用。彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大騩，皆与此山接壤。则临洮安定，非问道之所明矣。”

宋朝地图

宋代罗泌《路史·黄帝纪上》载：“登空桐而问广成。”注：“《庄子》黄帝为天下十九年，令行天下，闻广成子在空桐之上，往见之。空桐山在汝之梁县西南四十。有广成泽及庙，近南阳雉衡山。故马融《广成赞》云，面据衡阴。……唐卢贞碑亦详。”宋沈遘《真宗皇帝忌日醮文》曰：“真宗皇帝伏愿登御崆峒，从游汗漫，锡羡上灵之福，延洪后嗣之休。”说的即是今日临汝崆峒山。

宋，刘攽，《崆峒山赋》： “临汝西有崆峒山，其下即广成泽。按，《庄子》黄帝闻广成子居于崆峒之上，故往见之。庄子虽多寓言无实，然此崆峒、广成适皆同处，意其真有，所谓广成子者也。又，大隗居具茨之山，黄帝至襄城之野而迷，皆与崆峒相近，事未必皆虚也。予因作《崆峒山赋》。 ”

宋濂作《空同外史传》，言心中之崆峒。文中云：“空同外史者，倏然物外人也，故以‘空同’自号。 “或者疑之，曰：‘空同，山名。在禹迹内有三，曰临汝，曰临洮，曰安定。虽其名相符，而其实则异。外史为人，善养生。昔轩辕氏问广成子养生之道于汝之空同。外史之所志，岂谓是耶？’”

宋王存等《元丰九域志》、宋葛立方《韵语阳秋》、明李贤《大明一统志》、清穆彰阿《大清一统志》、清王士俊《河南通志》等，均以汝州崆峒山为黄帝问道广成子之所。

明正德《汝州志·山川》载：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧时传洞中白犬往往外游，故号小塚为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城。”

明朝地图

清代以后，“黄帝问道崆峒”在临汝的说法更加被人认可。如清初顾祖禹《读史方舆纪要》载：“崆峒山：今山上有广成庙，下有广成城。汉广成苑，盖亦因山以名也。”

《河南通志·汝州》载：“崆峒山在州城西六十里，广成子隐此，有墓存焉。按《地理志》崆峒有四：一在安定，一在临洮，一在平凉。庄周述黄帝问道于崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。”另云：“鸾驾山，在州城西五十里。轩辕问道经此”；“升仙石，在州城西六十里，崆峒山丹霞院内，广成子飞升处，石上有双足迹”；“钧台，在郏县西四十五里。相传黄帝问道广成子，于此闻钧天之乐，故名”。

清朝地图

历史上，崆峒山建有丹霞院和崆峒观，山上有广成殿、山门和钟楼颇具规模。向南有升仙石、道士塔，东侧有戏房八间，山半腰有塌陷的洞口。山下东南方有道士井，井旁卧一石龟。

崆峒山风光迤逦，每天清晨之时，总是云气叆叇，如烟雨杂织在一起。每隔数十年，山上便会出现一次烟雾笼罩、云腾雾涌的奇观，烟云过后，崆峒山与五龙山腰呈现一座彩虹，横跨广成泽上空；这种幻景，与“海市蜃楼”非常相似。因此，“崆峒烟雨”成为古代汝州八景之一。

元代汝州籍诗人张政《崆峒烟雨》诗云：

一片空朦晓欲流，许多岚翠拥峰头。

尚留王气瞻銮驾，无数仙城幻石楼。

缥渺浑疑蓬莱景，萧疏恍入洞庭秋。

山中谁系苍生望，愿作甘霖遍九州。

黄帝崆峒山问道广成子，汝州崆峒山以黄帝诚心求道而名贯古今。广成泽、广成苑、广成关、广成城、广成庙皆以纪念道教始祖广成子而命名。从唐代汝州刺史卢贞所作《广成宫碑记》推论，至迟在9 世纪初这里曾建有广成宫。现庙中有明万历年间，清康熙、乾隆年间重修广成庙的几通残碑尚依稀可辨。广成子修道汝州崆峒山之说，被代代传颂，并成为当地不可或缺的胜景之一。

二、禹州崆峒山：

在古代典籍中，除了“黄帝问道广成子于崆峒之山”在汝州一说，另有一说在禹州。

明成化年间《河南通志》载：“崆峒山，在钧州西北五十里，上有逍遥观。”

禹州崆峒山所在的马沟村风光

清《古今图书集成·方舆汇编》载：“崆峒山，在州西北五十里，山前有观，名逍遥，盘旋而上，悬崖绝壑，石洞瀑布淙淙有声，为一郡之胜。旧志云，黄帝问道于广成子处。按《史记》：‘黄帝披山通道，西至崆峒。’其山在陕西，今据庄周所云，命驾于襄城之野，禹州近襄城，或即在此地欤。”

禹州崆峒山

清，雍正九年《河南通志·山川》载：“在州西北五十里，山前有观，名逍遥。旧志云：黄帝问道于广成子处。”

清，光绪二十八年田文镜《河南通志·山川》载：“崆峒山，在州西北五十里，山前有观名逍遥。旧志云，黄帝问道于广成子处。”

清，张元方《小方壶斋舆地丛钞》：“崆峒山在州西南，汉司马迁尝西游至此。相传崆峒山有三：一在安定，一在临洮。庄周述黄帝问道崆峒山，遂游襄城，登新郑之具茨而访大隗诸山，皆于此山相接壤，禹州之崆峒当为近。”

另清顾炎武《天下郡国利病书》中云：“崆峒山在汝、禹二州境，上有大仙观。盘旋以上，悬崖有瀑布，水正下石涧，淙淙振林木。崖巅有石洞，中有白犬，常游洞外，因号其冢为玉狗。峰上有广成子庙及崆峒观，下有广成墓及城，即黄帝问道处。平凉、临洮各有崆峒山，各云广成子隐地。庄子言黄帝问道崆峒，遂言见大隗，迷于襄城之野，其为此山无疑。”这里是把汝州、禹州两处崆峒山合在一起说了，大仙观以及悬崖瀑布是禹州崆峒山的景观；石洞、玉狗冢、广成子庙、崆峒观、广成墓及广成城则是汝州崆峒山的景观。

也有学者单主一说，如李学勤、张岂之总主编，罗琨主编《炎黄汇典·方志卷》引《禹县志》：“按黄帝都于有熊，为今新郑。空同、具茨在禹、密、新三县之交，近于有熊，当即此山，而非陕西之崆峒明矣。”

禹州崆峒山，在钧州（古禹州之称）西北五十里，上有逍遥观。

禹州崆峒山位置

逍遥观位于禹州市浅井乡马沟村，坐落于崆峒山之上；崆峒山是我国的道教名山，相传为广成子修炼之地，亦是黄帝得道之处。其依山靠水而建，傍峡谷而坐，境地险峻，景色壮观。崆峒山，山清水秀，别有洞天。道观核心区周围群山环抱，奇峰竞秀，古树参天，古桥流水四季潺潺，可谓人间仙境，法道自然，是道家修身养性的绝好之处。黄帝得道庵的西崖，峭壁陡险，每逢雨季，飞瀑数丈，声传数十里，景色甚为壮观。东崖根处，有泉水涌出，为逍遥正源。流水贯于青竹园，向崖下飞去。整个逍遥观景区植被较好，河流秀俊，具有极佳的自然环境。

历史渊源：

逍遥观始建于何年已无法考证，根据该观残存的明代碑刻记载，它至少在明代之时就已经是一处规模宏大、声名远播的道教活动中心了，素有“上观到下观，七十二座殿”之称；至今这里还留有黄帝“问道处”、“得道庵”，“广成子庙”和黄帝暮年与广成子在此修道的“大仙观”。

《禹州志》载：“崆峒山，亦曰大仙山”，乃传说中的道家72神仙洞府之一。

《神仙传》载：“三皇之时，玄中尺法师，全阙帝君，郁花子，九昊老子布疲乏于仙山。”轩辕黄帝时有广成子真人修道于此。《庄子》载：“黄帝为天子十九年，今行天下，闻广成子在崆峒山，往见之。”注言：“广成子学道于崆峒山，黄帝问道于广成子。”

禹州崆峒山

逍遥观依山靠水而建，傍峡谷而坐，境地险峻，景色壮观。今有广子圣母殿、老祖母殿、盘古殿、仓颉殿、玄武殿、聚将台等景观。殿宇和原来的轩辕黄帝殿，三皇殿等相辅相成，构成了“上观下观七十二大殿”雄伟的整体建筑群。

三、崆峒山的来历

“崆峒”者，山高峻貌之意；原为“空同”也，本意为虚无浑茫的石穴，后借指仙山。《左传》、《尔雅》写作“空桐”，《庄子》写作“空同”，《史记》写作“空桐”、“空峒”、“崆峒”，《汉书》写作“空同”，晋以后，逐渐多写为“崆峒”。

禹州崆峒逍遥观风景

《尔雅》载：“北戴斗极为崆峒。”古人认为北极星居天之中，斗极之下是空桐（崆峒）。

在古代星象分野中，“柳、七星（即星宿）、张”为河南之分。

后晋·刘昫《旧唐书·天文志》载：

“柳、七星（即星宿）、张，鹑火也。初，柳七度，余四百六十四秒七少。中，七星七度，终，张十四度。……古成周、虢、郑、管、郐、东虢、密、滑、焦、唐、随、申、邓及祝融氏之都。新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”

七星，即星宿，南方朱雀七宿之一，也称星日马，共有七颗星，位于朱雀颈部。《礼记·月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记·天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记·索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》云：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。

七星之上为轩辕，又称权星，为轩辕黄帝之象征。

《史记·天官书》：“权，轩辕。轩辕，黄龙体。”《晋书·天文志》：“轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，土职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。”《云笈七签》：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫。黄龙之体象火体，祭天神，轩辕星一也。”

轩辕之上，则是北斗七星，为帝车之象。

《史记·天官书》言：“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”汝州、禹州所在的嵩山周边“势据地中”，在星象上为七星（星宿）的天象分野，七星对应轩辕和北斗七星，故以崆峒代之。

新郑位于嵩山东南，即是传说中的有熊所在，也黄帝的建都之地。

在五方五帝中“中央为土”，黄帝因有“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝”；“中央之土”在九州中的对应，则是中州、中土；对应五岳则是中岳嵩山；对应天象分野，则是“柳、七星、张与鹑火”，而“七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分”，都可以与黄帝有熊在新郑的说法相对应；《尔雅》所载“北戴斗极为崆峒”，与汝州、禹州所在的星象分野同样相合。

先秦《世本》载：“（空同氏）子姓，盖因空同山也。”空同山即崆峒山，在今河南临汝县西南六十里。见《郑通志·氏族略》亦作（空桐）。契为子姓，其后分封，以国为氏，有空桐氏，见《史记·赵世家》。空桐，故城在今河南虞城南。

四、黄帝有熊在新郑

黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏；也有人称之为“帝鸿氏”。

有熊国，为黄帝时期的方国，位于新郑姬水（今河南新郑），是上古时期居住在有熊地区（今河南新郑）的华夏集团建立的氏族部落，后世称有熊国。有熊开国始于少典，传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为华夏共祖，史载黄帝元年即位，居有熊，初制冕服。

根据战国以来的文献记载，特别是汉晋以来的相关史志，都有记载新郑为有熊之墟(即故有熊国)，而又与新郑境内的有关传说和考古资料相印证，祝融之墟又名有熊之墟。

嵩山周边关于黄帝的传说有很多。新郑市境内有传说的轩辕丘、有熊国、黄帝口、具茨山、风后岭、风后城、常先口、力牧峰、天心石、嫘祖洞、嫫母祠、天寿宫、风后兵书亭、驯兽沟等；新密市境内有传说的黄帝宫、力牧台、武定岗、大隗镇、大隗山、岐伯山、讲武山、讲武楼、黄帝岭、仓王庄、天爷洞、养马庄、草场沟、马骥岭等。禹州市境内有传说的方山镇、方山、雍氏城、风王寨、大鸿寨、大鸿山、崆峒山、逍遥观、广成子庙等。汝州则有崆峒山、广成泽、广成苑、广成庙、钧天台等。向南则有襄城的首山、西平的西陵氏等；向西则有汝州的钧天台、崆峒山。广成泽、广成庙，洛阳的平逢山、青要山、西泰山，灵宝的荆山等，这些共同构成嵩山周边完整且众多的“黄帝及其近臣遗迹传说群”。